中国的道士能不能驱西方的吸血鬼？西方的咒语是否对东方的怪物有效？ 第1页

既然被邀请了，那我就简单提一下吧。

法术是否有国界之分，这可以被置换成另一个问题，世界的背后是否存在统一的本质，凡是能在甲地称之为规律的事物，可否作用在乙处。答案是可以，但更重要的问题是为什么可以。与知乎上的麻瓜所想不同，地下世界之间的交流要远比阳光下生活的人们要频繁与久远，只是后来碍于避世公约方才销声匿迹。陈烨博士在《暗夜君王：古代异族国家兴亡史》指出早在美索不达米亚平原出现麻瓜们第一个村庄开始，统治埃及日后后来迁徙到到诺夫哥德罗的狼人法老王们便邀请夏族的巫师为他们设计金字塔，以抵御赫梯血族的进攻。在《山海经·海外北经》尚有只言片语流传后世：“共工之臣曰相柳氏，九首以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷中。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。”“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方。”在战争与和平的永劫轮回当中，人们发现不同地域的法术、艺术、经济背后可能有共同的规律在作用。我们可以回顾一下两位古代哲人对世界存在统一本质的陈述。

政治哲人劳西乌斯(Laozius)在《道德节操论》The theory of Moral Sentiments告诉我们，人类的理性是有限的，对于知识的掌握能力更不会达到我们心目中所臆想的高度。每当我们掌握一定的知识时，总会发现围绕着我们的是更多我们理性所不及的知识。对于促进整个社会运作的所需的知识总量来说，我们所掌握的知识是分散的而且有限的，并且在参与社会运作的过程中我们必须凭借着大量的未被阐明但一旦被阐明立刻就能心理神会的知识和无法被阐明的默会知识，以及自己不了解但是掌握在他人之手的知识。如果缺乏这些知识，整个社会的运作就会出现问题乃至根本无法运作。而使我们的知识发挥作用的机制，便是具有一般性和抽象性的正当行为规则——道（Tao）。“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！”（第二十三章）

虽然与劳西乌斯对理性的看法不一样，但哲人贡福修斯（Confucius）也认为世界被统一本质所支配。在记录哲人贡福修斯的《语录》The Analects of Confucius里，有这样一段话：“我十五岁时开始把理性的探索作为我一生的使命；三十岁时我便已认识到了自己存在的宇宙意义并因此确立了自己的在整个宇宙中的主体地位；到了四十岁，我的全部理性与全部意志已不再对这种地位有任何疑惑与动摇了；五十岁时，我理解了整个宇宙的伟大意志以及它对于人类生活的绝对命令；六十岁时，我时刻都能倾听到那发自宇宙的绝对命令的熟悉的声音；七十岁时，我认识到这宇宙的绝对命令乃是我心灵中的道德欲求，我自觉地服从我心灵中的道德欲求去生活，而从不违逆我心灵中的这种道德欲求。”

但发现一个事实，永远没有解释一个事实有意义。古希腊的奥术师米利都学派的奥术师泰勒斯是最早创立了用自然本身的物质去说明自然的唯物主义世界观，因此在魔法史上被称为奥术之父。在他看来，水是万物的始基，一切生于水还于水，大地漂浮在水上。这一学派尝试将世界归纳为某种特定的物质，而世界就是这特定的物质的无限循环，因此甲地的规律同样可以在乙地发生作用，比如他的弟子日后就不断提出世界是气，是火，是土。魏玛大学的歌德博士在他的名作《浮士德：德国伽马炼金术与下层位面契约发展史》的第三部分对此有充分的描述。但这种解释是相当肤浅的，是用现象世界来解释本质世界，于是毕达哥拉斯学派将之统一起来，认为世界是抽象的数，由数而有形，由形而有物，万物皆可度量，这为现代奥术的标准化可度量化打下了根基。爱非斯派的赫拉克利特继承了这个观点，认为世界是不断流变的，处于在对立统一当中。宇宙万物混乱的外表下有一个理性的秩序、有个必然的规则和本质的观念，那就是逻各斯（logos）。而爱利亚派的巴门尼德否定了变化的真实性，铸造了一个永恒的不变化的世界，只有存在存在，非存在者是不存在的，而本质世界是唯一的存在，其余皆为幻象。

基于前人的基础上，最伟大的奥术师柏拉图提出了他的理念论，区分了那存在（being）而不变动的东西和变动（becoming）的东西，前者属于纯粹形式的理念世界，要靠理性来把握，而后者则是前者的摹本或阴影，属于现象世界，要靠感官认识。我们感官所能感知到的世界是神模仿至善/理念而创造出来的，在凡物之上有理念生焉。《日经》的写作者异性恋教会吸收了魔法师柏拉图的看法，唯一不同的是柏拉图的上帝”德木格‘是一个自由工匠（共济会员），是用质料模仿形式创造出了宇宙，而《日经》的上帝则是无中生有的创造了宇宙。这两者的不同牵涉到一个神义论问题，如果说世界是至善的上帝创造的，那么恶是从哪里来的。柏拉图的图景只能由奥古斯丁审美的神义论解决，而后者则由司各特唯意志的神义论解决。

既然相信世界只有一个本质，也就说明世界上只有一位神明。如果存在两位上帝，那么只能说明在他们之上有更完美的至善者，而他们是模仿这位至善者而创造出来的。（见阿奎那对上帝的证明）可这又产生了新的问题，那么人们以前所信仰的诸神到底是什么存在。在对《日经》三位一体教义的讨论里，指出他们就是最完美者的不同面相，从最不完美者到与神共享尊荣者，都是分享了最完美者的恩典/理性，世界依然是统一在共同本质当中。相信世界存在统一本质，自此之后是历代西方魔法师的共识，而魔法师要做的便是发现现象世界背后的抽象规律，从而荣神益人，这是1764年以来的魔法大跃进所引发的产业革命的理论基础。尽管许多魔法师们日后从一神论者变成自然神论，再变成无神论者，但是世界存在本质规律的认识依然是各主流教派共通的预设。不相信这个预设的魔法师们，由于相信世界是杂乱无章没有统一规律的，自然没有研究的动力，其所栖居的文明反倒是逐渐被淘汰出局了。

又：写的好像太简单了，晚上听完克莱登大学教授的讲座后回来继续更新。

再又：最近在给朋友写霍布斯《利维坦》的导读，时间顾不过来，等我这礼拜写完那篇文章再来填坑，顺便谈谈神义论问题，林国荣先生给了我一个很好的灵感。

参考书目：

陈烨《暗夜君王：古代异族国家兴亡史》

劳西乌斯《道德节操论》

贡福修斯《语录》

罗素《西方魔法史》

歌德著，杨武能译《浮士德：德国伽马炼金术与下层位面契约发展史》

异性恋教会《日经》

华中吃饭大学 陈毓秀