如何评价小说《荡寇志》？ 第1页

《荡寇志》取悦的就是题主这种人，开口《水浒传》“比如……也是被压迫的，但是那里面更多的应该是一些亡命草莽英雄（意思就是北宋王朝或者俞万春影射的岱清王朝对其他人不存在压迫）”闭口《荡寇志》“那本书放在现在也应该属于围剿土匪黑帮吧?”《水浒传》中李逵喜欢杀人，《荡寇志》中陈丽卿怎么说的？

希真一面拭一面说道： “凡是迎面去杀人，总要防他血射出来。今幸而不是厮杀，不然，眯了两眼 怎使手脚？”丽卿笑道：“孩儿却从不曾干过，却不道这般爽利。”希真道： “咄，有甚么高兴！”

杀“贼”这么爽，不愧是项忠、曾国藩之流的好学生。

对了，还有煎盅跑来评论“杀贼无罪剿匪有理”（评论已经删了没得挂了），头铁来丰富你们扬灰人的黑名单也可以嘛

当我们对比《水浒传》和《荡寇志》的时候，不要忘了一个前提，《水浒传》是跨时间跨空间集成作品，虽然总体上是在一定程度上同情并肯定农民起义，但其逻辑不自洽的地方太多，比如在梁山军政集团已经基本成型（已经形成宋江的绝对权力）后又千里迢迢跑到北宋北京大名府用尽手段甚至不惜找当地富豪卢俊义上山当老二甚至老大，历史上的农民起义有这么玩的么？关于这些，资深的水浒迷应该都能懂，我也就不多说了，可参考本人和另一答主的这几篇文章：

https://www.zhihu.com/question/307843978/answer/578278995

https:// zhuanlan.zhihu.com/p/35 938524

https:// zhuanlan.zhihu.com/p/36 985885

……

重点讲《荡寇志》。和《水浒传》不同，和《红楼梦》相似，《荡寇志》是单人作品，而且和曹雪芹的写作有强烈目的一样，《荡》也有强烈的目的，这个目的是什么呢？根据俞万春弟弟俞灥所作的续序，其言：

嘉庆中叶，黎民滋事，先大夫奉檄驰办，兵不及发，挺身前往。至珠厓城下，时已昏黑。黎众执火持械，如烛龙万丈，由山谷间蜿蜒而下。城内外居民，哭声不绝。先大夫下令日：毋恐！尽出尔炮械烛炬，张施于女墙上下。霎时星斗灿陈，雷霆骤至，震耳骇目。而火光之蜿蜒于山谷间者，屹然而止。乃敛得实情，激于营弁之苛索，遣人偷之曰：大兵至矣，深知尔辈苦情，不忍遽加以戮，其听我谕。单骑入贼，贼不敢动。执二人归，讯之，皆汉人，以《水浒》传奇煽惑于众，适有苛索之事，遂成斯变。于是歼厥渠魁，而以岁歉饥民鼓噪具报，乃寝其事。道光初叶，先大夫权篆桂阳，有赦囚罗喜密报曰：土棍梁得宽，结会万余人，推生员罗帼瑞为宋大哥，将起事焉。时先批钱太淑人随从任所，佐先大夫内助，悉从宽厚，仁慈隐恻，四境交推，而于狱囚尤为矜恤。罗喜援赦出囚，不忍去，涕泪交并，次日负薪以献，密告此事。盖桂阳与楚南毗连，杂出于瑶排之间，梁得宽啸聚两省愚民，约期起事。先大夫于其未集之先，调所部兵目，及三江协标下弁兵，会猎于鹿鸣关外之猿臂寨。从间道出，获首要百余人，起出叛逆歌词，及入会姓名籍贯伪册等件，约有万人，多系无知良民，被其逼胁入会。先大夫炽火于庭，焚其伪册。众皆愕然，梁得宽大声疾呼曰：狱上，必尽发乃止！立毙杖下，毁其器械，夷其巢穴，锄其强梗，而民心始定。……忠孝所存，有不能径行直达者，而始以杳渺之谈出之，固不仅《荡寇志》也。予不能为亲者讳其善，而直陈之，人倘有以此见消者，则诚无言以对矣。所可惜者，《史录》已付红羊之劫，不与之俱传耳。

徐佩珂之序则言：

余友仲华俞君，深嫉邪说之足以惑人，忠义、盗贼之不容不辨，故继耐庵之传，结成七十卷光明正大之书，名之曰《荡寇志》。盖以尊王灭寇为主，而使天下后世，晓然于盗贼之终无不败，忠义之不容假借混朦，庶几尊君亲上之心，油然而生矣。

俞万春此人出身地主阶级的官僚家庭，年少时随父镇压过海南黎民起义、湖南桂阳起义，他发现这些威胁到封建统治的农民起义都使用《水浒传》号召底层人民，于是才心生写一本反《水浒传》的书的想法。其实，《水浒传》这本书早就已经在他出生两百年以前号召过农民起义，并且在当时也得到了一样的待遇：

因为李青山起义机械学习宋江，让统治阶级感到惧怕，所以左懋第提议禁书，“臣请自京师始水浒传一书书坊不准卖士大夫及小民之家俱不许藏各令自焚之乃传天下凡藏水浒传书及板者与藏妖书同罪”，左大人好大的官威啊，那么左懋第能想到，俞万春能想到，中间两百多年的各色地主阶级官僚不能想到吗？（中间还有金圣叹这种在野地主阶级要长人嵇康下凡杀光108强盗呢）但是这书不但没能绝迹反而在两百多年后继续鼓舞人民斗争，甚至也得到了中国农民起义最高峰太平天国的喜爱（罗尔纲《太平天国史》：1860年，克复苏州后，将藏在苏州的反动小说荡寇志书板烧毁，叫说书艺人在茶室讲贯华堂七十回本水浒传，军民同听，与地主阶级在思想战线上展开针锋相对的斗争。 ），说明了什么问题？劳动人民的起义和斗争是这些统治者能禁止得了的吗？

此外，据钱湘的续刻荡寇志序交代：

咸丰三年，五岭以南，崔苻四起，以绎帕蒙首，号曰红兵，蜂屯蚁聚，跨邑连郡。于斯时也，搀枪晓碧，烽火昼红，惟佗城岿然独存，危于累卵。当道诸公急以袖珍板刻播是书于乡邑间，以资功惩。厥后渐臻治安，谓非是书之力也，其谁信之哉！……于是以《荡寇志》盛行于大江南北，巨本之有批注者，为发逆所嫉，毁于姑苏。

面对咸丰年间的广东洪兵起义以及太平天国起义，地主阶级在思想上的猖狂进攻，就是通过这本书来打头阵的。

既然我们知道了这本书的险恶用心，那么对其中的一些描写也可以一目了然了，比如其脱离原著塑造宋江阴险狠毒的形象：

只见宋江道：“这厮们眼见是不当心，不知薰蚊烟、煮饮食走了这火， 却将这荒唐话来支吾！竟照我们定的条律，凡失火烧毁忠义堂、忠义堂上房， 及军营内烧毁中军帐房不及令旗、令箭、兵符、印信者，不分首从皆斩立决 律，斩立决。”说罢，便伸手去案上取那面刑人的白旗，拔下来掷去，就叫 裴宣典刑。卢俊义忙上前止住道：“哥哥容禀：这事委实蹊跷。小弟四鼓之 时也得一梦，梦见一个长人执弓到忠义堂，醒来便已火起。正与头目、军汉 们的口供相符，恐真有别情。”宋江笑道：“兄弟，这班男女你救他则甚！ 我若赏罚不明，何以令众。”遂不听卢俊义的话，催裴宣斩讫报来。裴宣只 得拾起那面旗来，走出去。只听得辕门外炮响，须臾血淋淋的三十二颗首级 献于阶下。

忠义堂因为天灾失了火，宋江就叫斩杀32名士兵，杀人如刈草，原著中的宋江会这样做么？会说“这班男女你救他则甚”这种话么？

抹黑梁山军纪：

呼延灼等领命，带领人马，杀奔嘉祥、南旺二处。那蔡京的两个心腹官 员闻梁山兵马到来，便开门投降，迎接呼延灼兵马。百姓只得扶老携幼，焚 香迎接。呼延灼、呼延绰、单廷珪、魏定国、鼓玘、韩滔一齐入城。呼延灼 便传军令，尽洗嘉祥、南旺两处的百姓，以报昔日背叛之仇。可怜那两处的 军民，不论老幼男女，直杀得鸡犬不留一个。差呼延绰回山寨报捷。宋江大 喜，便仍叫呼延灼等五人镇守嘉祥县、南旺营，复了旧职。自此以后，梁山 兵马每破了城池常洗涤百姓，实是从这一回开手。

原著中的梁山集团的军事行动，除去赚秦明上山那一次（在集团成型前）干过滥杀以外，再除去打大名府也就是没有来得及颁布军令，有哪次不是“秋毫无犯”（还有给百姓发粮的情况）的描写？在这种抹黑当中，我们看到了古今又苟最爱的手段。

甚至搞出什么梁山泊通过抓捕蔡京女儿女婿控制其行为，成为梁山在朝中之奸细的设定，宣布“贼”和“奸臣”勾结在一起，没有“奸臣”就没有“贼”，用来统战小市民中的右翼分子，教育其走向鸨蝗的道路——坏事都是地主阶级中的一部分人做的，地主阶级中的另一部分人要擦亮眼睛，紧紧依靠地主阶级知识分子和“良民”（即奴才），才能让封建王朝万万代永传！可是东京的劳动人民是怎么说的？“打破筒（童），泼了菜（蔡），便是人间好世界”，虽然也是不反皇帝，但劳动人民难道没有正确表述其斗争对象（之一）么？

注：历史上形似的情况倒也不是没有，如高丽王朝的权臣李义旼：

二十三年南贼蜂起其剧者金沙弥据云门孝心据草田啸聚亡命剽掠州县王闻而患之遣大将军全存杰率将军李至纯李公靖金陟侯金庆夫卢植等讨之至纯义旼子也义旼尝梦红云起两腋间颇负之又闻古谶有龙孙十二尽更有十八子之语十八子乃李字因怀非望稍损贪鄙收用名士以钓虚誉自以籍出庆州潜有兴复新罗之志与贼沙弥孝心等通贼亦赠遗巨万至纯亦贪无厌闻贼多财物欲钩致之阴与交通资以衣粮食鞋贼亦遗以金宝由是军中动静輒泄以至屡败存杰尝以智勇名至是忿曰若以法治至纯其父必害我否则贼益炽罪将谁归至基阳县仰药而死

但这是李义旼想改朝换代，故意泄露军事机密让其他出动镇压的军队失败，而保存自己军队的实力，和蔡京这种徽宗走狗根本不可同日而语。而且在这种情况下这支起义军已经属于投奔一个封建集团和其他封建集团对抗，和俞万春所描写的宋江控制蔡京完全相反。

再提供一个新的角度来理解《荡寇志》和俞万春的用心。书中有个不算主要角色的雷将杨腾蛟，这人是怎么出场的呢？

正说间，辕门外来报道：“外面有一壮士，口称是南旺营人，名唤杨腾 蛟，斩了王定六、郁保四，带了百数人，前来投诚。”天彪大喜，传令叫进 来相见。那杨腾蛟提着王定六、郁保四两颗首级，直到中军，伏地请罪。天 彪忙叫请起，赐位坐了。小校上前接了那两颗首级。众人看那杨腾蛟，是个 彪躯大汉，青黑色面皮，眼有神光，果然英雄。天彪问道：“壮士何方人氏？ 怎生斩得这两名贼将？愿闻其详。”杨腾蛟道：“小人姓杨，双名腾蛟，祖 贯南旺营人。小人父亲砍柴为业，年老做动不得，靠小人打铁营生养赡着他。 小人有些膂力，生平最好枪棒武艺，也略识些文字。南旺营村前村后五七百 家都识得小人。叵耐去年梁山泊那伙鸟男女来烦恼南旺营，俺那里寡不敌众， 吃那厮平吞了去。那厮是什么单廷珪、魏定国，霸占住了，众百姓都不怯气。 那厮见小人好武艺，要小人做亲随。小人看父亲病在床上，恐吃他害了性命， 没奈何忍口鸟气，只得依了。那知小人的父亲吃他一吓，竟病重死了。小人 一发恨那厮，屡次想杀他，只是没个帮手。今见相公们领兵到来，那厮两个 正待要来救嘉祥县，要小人同这王定六、郁保四做前部。众百姓撺掇小人为 头，小人暗地里集下四五千人，约定时候，是小人刺杀这两贼，杀了他二千 多人，余党都散。那单、魏二贼吃他逃走了。特将首级来相公前请罪。”云 天彪道：“这是壮士的大功，怎说是罪！”众人都大喜。天彪便叫辛从忠督 兵前往南旺营，安抚百姓复业；一面备文申报蔡京，并将王、郁二首级解去， 留杨腾蛟在军中。

据本人统计，在荡寇志中出大力的雷将、散仙，要么是团练头目，要么是官军将领、地方官员、武举人等在朝势力，或者是一些所谓的名士，总之都是一些地主阶级的中上层人物。这就很清楚地说明了镇压农民运动的主力的阶级出身，这也是符合历史的。唯独这个杨腾蛟，根据他自己的描述应该是出身底层，打铁为生，其父砍柴为业。

为什么要单独设置一个这种出身的角色？因为，俞万春的目的就在于塑造一个底层劳动人民自干五的形象。他首先宣布梁山军来袭时“霸占住了，众百姓都不怯气”，将民团对农民军的抵抗（“那里寡不敌众， 吃那厮平吞了去”）说成是全体百姓对梁山起义军的抵抗，先将梁山军妖魔化；再使用万年不变的“裹挟”话术，宣布杨腾蛟这种“底层人民”都是被“贼”“裹挟”的，还强行宣布在这种裹挟中“底层人民”一旦被“裹挟”就是痛苦，就算当了头目的亲随（按常人的理解，当了亲随肯定会获利）家属也会被“吓死”。（其实原著里面那么多好汉的家族被“赚”上山来都没出任何事，怎么就你杨腾蛟突然出问题？只能说是作者要让它出问题那就出问题）一句话，底层人民，就要当杨腾蛟这种自干五良民。

看到这个地方，诸位有联想到其他的文艺作品么？对，我说的就是《投名状》：

《投名状》塑造了三个什么形象？庞青云是清廷忠实走狗不用说，但赵二虎、姜午阳这些在清朝统治下活不下去的只能抢粮食的村民，面对跟自己毫无纠纷的太平军重拳出击抢劫军粮，遇到反过来抢他们粮的清军何魁却忍气吞声唯唯诺诺，面对十几倍于自己的洋枪洋炮武装的太平军带着冷兵器八百人万岁冲锋中心开花，面对克扣武器和军粮的清朝官吏屁都不敢放一个（历史上成大吉部湘军都兵变加入新捻军呢）。此等良民，实在是历朝历代统治阶级最爱的良民，就如今日之《杀不死的石XX人》所塑造的形象一样，就如“我不下x谁下x”一样。

然而，俞万春还是露了马脚，根据设定杨腾蛟和徐溶夫是至交好友，甚至能为其担生死干系：

（杨腾蛟）猛然记起一个人来，不觉笑道：“我呆么！现放着钜野 县我的知己好友徐溶夫，我同他幼年莫逆至交，此人义气深重，必能救护我。……那杨腾蛟一抹地寻着了徐溶夫家里，二人会面大喜，各诉离怀。自此以后， 杨腾蛟便隐藏在徐溶夫家不题。

那这徐某是个什么人？从思想上来说，他和他的从弟、为镇压梁山“呕心沥血”而死的徐槐别无二致，从生活上来说，他和刘广、张叔夜等人都是至交好友：

嵇仲（张叔夜）道：“徐溶夫是小弟同砚友，后闻其隐居高平山，未知确否。今果在此，妙极矣。”
刘广对希真道：“徐溶夫才名，姨丈所知也。小弟那年往高平 山会晤溶夫时，溶夫说起虎林兄经济满怀，深通韬略，能为人所不能为。彼 时弟已心醉，不期今日幸遇。”

那么杨腾蛟这类人，就算存在的话，究竟是个什么出身，什么阶级成分，也就不言而喻了。

在历史上的太平天国运动中，也出现过这种情况：

“其父为贼所杀，欲报仇，佯从贼”，“阴备粮米作团兵之用”

而这种人又是什么阶级出身？他是“副贡”，也就是地主阶级的知识分子。总之，在革命运动中必须要警惕这种反革命分子的混入。

PS：批判《荡寇志》的思想性，并不代表对《水浒传》思想的全盘接受。主席说《水浒传》这本书，好就好在投降。《水浒传》的版本可分为四个系统，除掉金圣叹腰斩（明确反映出其个人思想）的那一版，还有一百回繁本、一百一十五回简本和一百二十回本，一百回没有征田虎、王庆，只有投降后打辽国和镇压方腊，是最早的版本，一百一十五回简本加入田虎、王庆故事，一百二十回本是某人根据一百一十五回简本修改后的，其中有一个大改就是对新增的田虎、王庆故事。因此，可以说在这一部分上，也是如金圣叹、俞万春之流反映了改写者的思想的。这个改编达到了一个什么样的目的？现摘录两本进行对比：

115回本：

1.按田虎是河北沁州安原人，家中有漆园，常为造作局场，被沁州官府科需，以致诸县百姓受苦，人皆相聚为盗。田虎兄弟乘此机会，招纳流民，哨聚沁州、凌州、逐州等处百姓，数万余人，要诛蔡京、童贯为名，杀人放火，劫掠百姓，官军不敢当其锋，遂与弟田彪占了沁州，设立文武等官制，置宫院，称王建号。
2.且说张清在白虎岭和郡主每日饮酒取乐。忽一日，丈人染病。张清暗忖曰：“不如乘势结果了他，好图大事。”即与医士商议，如此而行。医士曰：“将军之命，有何不可？只恐事泄。”张清曰：“有我主张不妨。少刻看脉，只说难治，待我来逼你下药。”先议定了。那郡主出来请医士入去看脉，张清引进。看了脉息，医士告曰：“此病不能治。”张清曰：“望先生调理。”便教郡主取银五十两作开箱钱。医士坚意不受。郡主曰：“便死也不关你事。”医士见说，方肯下了慢药辞去。过几日，乌利国舅命尽，郡主痛哭。张清曰：“贤妻休哭，且理大事。”张清即备棺椁收殓，即令人去请乔道清主行醮事。
3.王庆是十万禁军教头，曾经代替三太尉与六国强者比武胜利击毙六人，使宋朝免纳岁币。高俅欲报恩柳世雄，逼其让出总管的职位，被拒绝后诬陷其捏造妖言，刺配李州，王庆与妻离婚，带孩子刺配，孩子又在路上死了。其后与120回本差距不大。
4.王庆从之，即拜金剑先生为军师，便商议大事。李杰曰：“可传军令：第一不许杀人放火；第二不许夺人妻女；第三不许胡乱打劫客商。违者定按军法。一面令人盖造房屋，以安众军。一面招接天下好汉。”王庆从之。
5.那庄忽然泪如雨下曰：“我姓刘，排行第五，名庆，唤做五郎，便是汝之前身。一魂在此为神，二魂是汝为人。吾当初贩茶二百余担，我提朴刀向前引路，挡敌歹人，不期来到洋子巷口，撞着一伙人走来拦住，却被一人把吾后心一朴刀，截下水去。如今叚三娘是我前世妻子，因知我被杀，故请人捞起我死尸归家，做功果火化。这妇人贞烈，自刎而亡。如今李州兵马张世开，是与我前面战斗的人，庞元是后面截我下水去的，亦有高俅在内。这厮们都是我前生冤家。叚三娘今世复寻你做夫妻，同你一处报仇，吾生前为人正直，今在东留村为当境土地。我生前姓刘，今生姓王，改姓不改名，你前程自有发达，他日复到此境，不得害东留村之子孙，至嘱至嘱。”言罢，王庆醒来，记得神人说的言语。王庆曰：“怪哉。”只不见了朴刀，便开门入内，揭起神帐看时，见一尊神，与梦中的神一般，怀中倚着朴刀。
6.（王庆上山与廖立厮杀后）至晚，三娘扶王庆去睡了。三娘未吃酒，不敢睡，坐在床上拿着朴刀以防廖立来暗害。至二更尽，廖立打开房门，举刀便砍，三娘急起身迎住。廖立曰：“你这贱人，敢来迎敌我，先吃我一朴刀。”这王庆醒来，听得三娘与廖立相斗，潜身赶来，提了朴刀出来，把廖立腿上搠一朴刀，廖立大呌倒地。孙胜、张新各提刀向前，帮护廖立。当夜大闹到晓，只得让了第一位与王庆坐。三娘坐第二位，廖立等依次坐了。大设筵宴庆贺。

120回本：

1.且说河北田虎这厮，是威胜州沁源县一个猎户，有膂力，熟武艺，专一交结恶少。本处万山环列，易于哨聚。又值水旱频仍，民穷财尽，人心思乱。田虎乘机纠集亡命，捏造妖言，煽惑愚民。初时掳掠些财 物，后来侵州夺县，官兵不敢当其锋。
2.改成琼英不是邬梨亲生女，反而与有杀父母之仇，并趁机增加田虎欲奸淫琼英母的描写，琼英反而帮助张清做奸细。
3.王庆是恶少，从出身就被打上奸诈的标签，从其父就开始奸诈，巧取豪夺一块好地生下他也是奸诈。王庆自作孽和童贯的侄女勾搭，因而被陷害刺配。后面杀张管营还要加一句“那王庆从小恶逆，生身父母也再不来触犯他的。当下逆性一起，道是‘恨小非君子，无毒不丈夫’，一不做，二不休。”
4.（王庆）前月又将臣乡云安军攻破，掳掠淫杀，惨毒不忍言说……次后到一个最深僻的山凹平旷处，方才有几家穷苦的村农，见了若干军马，都慌做一团。解宝道：“我每是朝廷兵马，来此剿捕贼寇的。”那些人听说是官兵，更是慌张。解宝用好言抚慰说道：“我每军将是宋先锋部 下。”那些人道：“可是那杀鞑子，擒田虎，不骚扰地方的宋先锋么？”解宝道：“正是。”那些村农跪拜 道：“可知道将军等不来抓鸡缚狗！前年也有官兵到此剿捕贼人，那些军士与强盗一般掳掠。因此，我等避 到这个所在来。今日得将军到此，使我们再见天日。”
5.王砉夺了那块坟地， 葬过父母，妻子怀孕弥月。王砉梦虎入室，蹲踞堂西，忽被狮兽突入，将虎衔去。王砉觉来，老婆便产王庆。
6.那妹子段三娘，更是渗濑，人起他个绰号儿，唤他做大虫窝。良家子 弟，不知被他诱扎了多少。他十五岁时，便嫁个老公。那老公果是坌蠢，不上一年，被他炙煿杀了。他恃 了膂力，和段二、段五专一在外寻趁厮闹，赚那恶心钱儿。

我想，这样的对比是非常鲜明的。一句话，新改的田虎王庆故事把两位虚构的农民起义领袖贬得一文不值，和《荡寇志》无异。从出身，到个人生活，到起事因由，到军纪，全部按照又苟口径进行疯狂抹黑。原本的田虎起义军是为了抗征敛，新本改成天灾下的妖言惑众；原本的张清使用美男计渗透田虎起义军，跪舔宋廷不惜诛杀丈人，新本直接洗白已做了官军的张清并趁机抹黑田虎一把；原本的王庆兼具林冲和武松的悲惨境遇，英勇又胜过二人，新本将其写成一个自作孽的好色恶少，还要贴上“逆性”的标签；原本军纪三大纪律，新本变成三光；原本的神话色彩是专门转世找高俅等人复仇的，新本的神话色彩按照夺取天下不成的割据势力头目处理；原本的王庆妻子段三娘有勇有谋粗中有细也并无劣迹，新本直接从下三路抹黑。

新增这一部分就是想说明，《荡寇志》只不过是几千年来剥削阶级对劳动人民在思想上进行镇压的一个高峰而已。《荡寇志》的思想，在封建时代一直存在并占据主流地位，在《水浒传》中体现为后半部分的投降有理论和对其他农民军的疯狂镇压，虽然结局中宋江等人被“奸臣”害得很惨，但无非是另一种形式的反贪官不反皇帝。但如果要一百二十回本的改写作者来写一百回本的结局，不就是一本新的《荡寇志》么？明代的《宝剑记》就是这样的，明朝高级官员李开先刻画了某封建官僚集团的首脑林冲在与另一封建官僚集团首脑高俅的斗争中落败，随即投机革命，最终击毙高俅成功上位的地主阶级内部斗争，结局皆大欢喜。这无非是一种新形式的海瑞罢官罢了。地主阶级不消灭，封建思想就不会停止；剥削阶级不消灭，剥削阶级思想就不会停止。

现在对于《水浒传》的解读又出现一种逻辑，说什么《水浒传》只是在写群魔下凡搞“烧杀抢掠”是“魔性”故而凭借忠义行为保宋最终赎罪云云，笑死了，也是走蝈特色嘛

原文有个j的“赎罪”性，宣扬宿命论而已，比如李逵就是天杀星，下土众生作业太重故罚李逵下来杀戮，罗真人杀了李逵反而是逆天，这是个一般人最无法接受的“烧杀抢掠”，有什么“罪”？？？所谓宿命论就类似封神榜，女娲也知道商要灭亡，所以派妲己下来灭商，其他人派姜子牙下来扶周等等，宿命论为了体现命运无所不能必须要用一种在现代人看来根本不合逻辑的说法解释已经发生的事情。这种宿命论在明代很流行，比如明末文人欧阳直在《欧阳直遗书》里就明说了此种思想。

你既然非要搬出“施耐庵”（其实编纂者未必是历史上的施耐庵，姑且名之如此），你为什么不承认“施耐庵”的这个思想才是水浒的“真面目”呢？

而且“施耐庵”也不过是水浒系列故事的一个编纂者，无非是拼凑由宋至明的众多水浒故事成书。他有自己的思想，读者为什么不能对这些故事也有自己的思想和解读？怎么不让“施耐庵”跟《大宋宣和遗事》的作者保持一致？

《水浒传》从娘胎里出来就是在宣扬保送宣扬只反贪官不反皇帝（《大宋宣和遗事》就是如此），这是大家都知道的事情。但是又苟们把它解构成什么要赎罪只有效忠才可成神那可就太可笑了。换句话说，并不是鼓励魔君洗刷罪行而后成神，是因为故事的结构已经打出，历史上的宋江和最初版本的故事里的宋江也都投降，要加入神话解释这个故事而已。好比必须要在不批判皇权的条件下解释为什么岳飞会死，只好引入金翅大鹏。

再说一点关于《荡寇志》的趣事，俞万春在鸦片战争中给浙江巡抚刘韵珂“献策军门，备陈战守器械”，写过《骑射论》、《火器考》这些东西（从小说里面也看得出来这人有一些天马行空的武器设计），他这本书开始写于道光六年，写成于道光二十七年，中间三易其稿，在里面给陶震霆安排了武器——洋枪，并使用自来火发射（燧发枪）。我们知道近代以前的清朝不装备燧发枪（有人说广东水师有少量装备），只有火绳枪，而从俞万春使用洋枪这一形容词来看，他肯定是通过某种渠道得知了洋人使用的这种火器。俞万春是浙江绍兴人，曾经跟其父在海南任上混过，跟广州洋人有接触的可能，大概也见识过这种武器，才把它写进书中当成克制张清的法门。虽然不排除他是在鸦片战争后的清朝民间火器研究高潮中才了解到的，但结合其向浙江巡抚献战守器具一事来看，可能就是去推销了燧发枪（以及其它的一些天马行空的武器设计）。我想，这可能是他对中国人做过的唯一好事了。