为什么“礼不下庶人”？ 第1页

邢不上大夫，礼不下庶人。很多刑罚具有侮辱性，比如黥面，刖，为了贵族留体面，勒令自杀，而不是明正典刑。礼有繁多的仪式，耗费时间和物力不是一般人能够承受的，可以参考相声《白事会》。农村丧礼行奠毕，宾相礼生高喊“茶厅待客”，实则灰溜溜回家，听起来体面罢了。

父母去世，按照古礼要庐墓三年。就是在坟地旁搭个临建房，住三年，不上班。一般老百姓哪受得了。

国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之；礼不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君侧。——《礼记》

对此的解释有：

礼不下庶人，为其遽于事，且不能备物。刑不上大夫，不与贤者犯法，其犯法，则在八议轻重，不在刑书。——郑玄

礼不下庶人者，谓庶人贫，无物为礼，又分地是务，不服燕饮，故此礼不下与庶人行也。白虎通云：礼为有知，制刑为无知。设礼谓酬酢之礼，不及庶人，勉民使至于士也，故士相见礼云：庶人见于君，不为容进退，走。张逸云：非是都不行礼也，但以其遽务，不能备之，故不著于经文三百威仪三千耳，其有事则假士礼行之。
唐孔颖达正义云：刑不上大夫者，制五刑三千之科条，不设大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德，若逆设其刑，则是君不知贤也。张逸云：谓所犯之罪，不在夏三千、周二千五百之科，不使贤者犯法也，非谓都不刑其身也。其有罪，则以八议，议其轻重耳。——孔颖达。

简单地说一下原因，当然谨代表《礼记》和几位注释者的观点：

“庶人”是整天劳作而身无长物的老百姓，就像茶道要有茶器、酒桌文化要买得起酒而且不至于过敏到喝一口就住院那样，礼的体系也要求参与者有各种物质基础。从事实判断来看，庶人不具备这种条件，自然没办法下之以礼。

大夫则是君主认为贤德，才做到高位的。一旦用对于一般人的刑罚处理他们，也是在打用人的君主的脸，而且这也和“优待人才”的理念相违背，就只能用另一套法律体系来对待了。

我们知道，《史记》中李广说了一句“终不能复对刀笔之吏也”。如果我们用《礼记》这里的观念去看他，那么就是说，他自认为自己是贤德的人，不能用这种一般性的刑罚去掉了自己的逼格，所以宁愿自杀。

多说一句，只要一个社会的某些方面在某种程度上仍然是被少数人掌握，而且物质的不平等仍然存在，那么我想从实质上看，恐怕总会有某种形式的“礼”，以某种物质基础去排斥“不够格”的多数人。

与此同时，只要“君主”（也就是最高权威）没有必要事事都对，身居高位的“大夫”也未必就明显比其他人贤德（而且非常重要的是，假设他们自己也没有这种贤于众人的觉悟）的话，那么“刑不上大夫”这种价值观，就失去了《礼记》所提出来的这些合理性。