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如何看待池子被踢出《笑果艺人大家庭》,笑果文化发声明解约? 第1页

  

user avatar   wang-jun-yi-73-97 网友的相关建议: 
      

任何事情都有一个大矛盾,一个小矛盾。

这件事的小矛盾,可能是池子和一些“老板”理念不合,利益不均所造成的解约。

大矛盾,其实就是野蛮的资本主义,功利主义,和创作者之间的矛盾。

池子说和李诞的关系很好,这事和李诞没关系,这我信。

但是,这件事的本质,李诞也好,其他大股东也好,脱不了关系的。

池子在通告里说到单口喜剧的本质,其实也是在讲文化和艺术的本质。单口喜剧并不只是逗笑观众,它包含的讽刺,幽默,无奈等等,都是为底层发声,为真相发声,为这个世界荒诞的一面感慨,替弱者去质疑权威。

这也是娱乐和创作之间一点微妙的差别。

记住,只有弱者才会讲道理,强者不需要讲道理。

只有弱者才会质疑权威,强者享受权威。

只有那些依然想为弱者发声的人,没有放弃思考的人,看穿生活荒诞的人,才会触摸脱口秀的本质,否则只不过是资本小丑卖笑,娱乐至死,麻痹麻木,和流量明星卖肉没有区别。

资本就希望人们麻木,就希望人们无脑,就希望人们娱乐至死,鼠目寸光,饮鸩止渴。这样,资本才能最大程度的扩张,赚钱,割韭菜。

喜剧的本质是悲剧,娱乐的本质是消费。

野蛮的资本,和保护弱者(或者想说真话)的创造者之间,必定有一个大矛盾。

因此,我们看到王建国屡次在舞台上说,我不能顺着观众,我想讲点观众不爱听的。我想聊聊孤独。

聊孤独,其实是一种关怀。是一种心理治疗。存在主义心理治疗关注点之一就是聊孤独。

你看一场秀,是看娱乐无脑笑过之后一阵空虚,还是在每次孤独的时候都稍微的被治愈一点,这是不一样的——后者钱少,不准多讲。

再比如,李诞在《十三邀》屡次提到,许知远老师你这话不能说,观众不高兴。那话不能说,不然你又要挨骂。

很多人无脑娱乐,不准人思考,不准人讲真话,不准认真否则就骂人。

对此,李诞的选择就是,那我就不讲真话了。我不管观众最后有没有被艺术关怀,我把钱赚到、不挨骂,随便哄哄观众就够了。负责?那是什么?

(比李诞更狠的是罗振宇,直接在节目里说我从不关心人文思想。)

同样是《十三邀》,李诞提到池子,说池子想不开的时候,李诞就给池子看钱,说你看一个广告20万,你接不接,你闹啥别扭和钱过不去?池子就接了。

但池子的本质,不想接。所以池子今天解约,说这是傻x公司,乱的很,都在意料之中。

(我真心替你们难过,你们清醒一点,希望你们好,不是老板拿到钱的那种好。。。。。。公司赚钱没错,上面的人下流肮脏,我能理解,但是自上而下的脏,自己人搞自己人。。。祝你们赚大钱放过好人。。。不要被驯化,我们的路很长

不知道大家怎么看待这几句话,我看到是真的难受。

这简直是一个真诚的创作人,控诉资本主义的真心话。资本主义每个毛孔都冒着脏血。

李诞的娱乐和消解,是一直都在的。

比如一个典型的救猫还是救画的题,李诞和黄执中的论词都有一定的问题。但是因为李诞的辩论方式很讨喜,所以一直被忽略,或者说强行被追捧美化,不准质疑。

这本质上就是一次娱乐打败了思考的现象。当然,这是辩论,所以也许有余地。(这个点,我之前的回答有详细解析。很长,没做好准备别看。)

就算不讨论救猫救画这种思辨,李诞在996问题上,和罗振宇一起说,这是命别挣了,有些x你不得不吃,也充分摆明了他是资本主义代言人的身份,一个为了自己权利发言的谐星。

《吐槽大会》被网友称为洗白大会,写了多少公关稿,利用所谓“脱口秀”“自黑”洗白了多少劣质娱乐圈戏子,我相信只要你客观去看去找去观察,这都是数的清楚的。

为了赚钱和名利,利用创作者混淆视听,这才是大矛盾。

很多人把李诞这样的功利主义,犬儒主义,资本主义代言人,奉为意见领袖,导师。这在我看来真的很滑稽,简直认贼作父。

同样是单口喜剧,看看国外的金球奖上主持人瑞奇怎么说的:

意见领袖?你不配。

如果你留意目前世界所处的状态,善的对立面似乎并不是邪恶,而是无知,邪恶只是它的附属品。

有的人很聪明,他们发现了这个世界,从古至今,文化都掌握在5%的人手里。这个时候他做了什么?他没有去传播知识,造福引导,而是利用自己的资源和文化话语权,去赚钱。(当然名利场也分吃相好不好看)


大家记住一段话:

北大教授钱理群曾经说过这样一段话,他说:“我们社会,正在滋养一批‘精致的利己主义者’,他们高智商,世俗,老到,善于表演,懂得配合,更善于利用权力,达到自己的某种目的。”

“这些人一旦掌握社会话语权,危害比一般贪官污吏更大。” ​​​​


谐星就是谐星,娱乐就是娱乐,有的人清醒有的人演戏,还有的人混水摸鱼。所以大家何必装什么知识分子,名利场上赚钱的知道份子,投机的精致利己而已,不要捧成意见领袖。

不要神话一个谐星,打开你的双眼,比他们有才的人比比皆是。他们只是有了表演机会,站在舞台上满足了情绪价值,拿到了话语权。当他们越界的时候,勇敢点不要犹豫,是他们不对。

当然,李诞持股5%,只是股东之一。池子这次的直接矛盾,应该是和别的股东产生的。这是小矛盾。

但是记住,李诞以及一些其他的演员,都是被推到台前的木偶,他们背后提线的,是池子口中那个“肮脏下流”的资本老板,包括李诞这个“老板”。这是大矛盾。

当你说真话时要考虑一下,你的未来,你的漫漫长路。接下来池子的娱乐圈的未来会很艰难:

1.大公司可能不敢要这个喜欢讲真话的池子

2.可能会受到某些大公司的打压。

所以,池子对CEO贺某说,你怕我是吗?以及说,我们的路很长,不要被带偏了,不要被驯化,脱口秀的本质,等等这种话的时候,我真的佩服他。

池子今天让我对他改观了,以前我只把他当成李诞的小弟,赚钱的工具人,今天他让我知道,他是个理想还没泯灭的汉子。

在此,俊俊也轻轻的提醒大家,一个人到底是娱乐麻木你,麻醉哄骗你,还是替你说出生活的荒诞,替你质疑权威,你一定要分清楚。

是娱乐至死,还是思考反思;

是支持那个为你好的关怀你的创作人,还是支持那个把你当韭菜,割你钱的资本代言人,一定要睁大眼睛看清楚了。

如果你没看清楚,可以再看池子这一段哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈,每一个哈的背后,都是无奈的,血泪的,愤怒的,令人难过的悲剧。


...额..?为什么评论都说我的答案很靠后,如果真的那么后,麻烦帮我点赞顶起。

可以点赞支持,可以扫码关注我,谢谢你。

但是禁止抄袭,我自己会发别的平台,不用违规抄袭。


user avatar   mei-san-78 网友的相关建议: 
      

典型的资本裹挟,这种片拍出来,我可以非常直接地说,它是利用我党百年这个历史事件作为热点,来达到他收视率爆表的目的。

五大书记这个没啥说的,特型演员,算是经过不少电视剧的锤炼,演技肯定没啥问题。问题在于,五大书记聚在一起开会的目的是什么,是商讨国事,有各自的见解,各自不同的理论,不然也不会说共产党会议多,现在变成了教员的一言堂,其他四位等于变成了教员的手下,完全没有这回事。就拿周来说吧,周的定位是教员的战友,生死伙伴,以及在政治上可以并驾齐驱的人物,而不是单纯地传达教员意思的人,包括刘也是一样。当年的任弼时那可是风云人物,典型的工作狂,刚正不阿敢于表达自己观点的人物,现在教员在说,他在写,那还叫五大书记吗???

后面的林彪就不说了,于和伟演技很不错,但是不适合这个角色。林彪46年在东北局批彭真的时候,那可是雷霆万钧,历史上也是相当的一个狠辣的人物,被于和伟演成憨憨了。林彪在东北党当政军一把手的时候,敢搞一言堂,打仗精于算计,非常重视战术和战斗纪律。到了这里,林彪喊两句爱国口号,遵从中央的口号,就完事了,这是扯呢?电影版辽沈战役里有个细节,林总在说大兵团作战,纪律非常重要时候的那个狠辣劲,于和伟演不出来。

接下来就希望三大战役部分,拍得好看一点吧,其他没啥期待了。


user avatar   77qiqidao 网友的相关建议: 
      

没人觉得从聊天记录来看

明明是一个愿打一个愿挨嘛?

可怜之人必有可恨之处

这女的明显就是天天嚷着喜欢渣男那种

还“我是您的”

简直就是一个受虐狂的心态

施虐狂和受虐狂不是绝配嘛?

恋爱的时候搞不好还很享受呢

哦,现在分手了,越想越气,趁着罗志祥的瓜蹭一波热度伺机报复?

动不动就pua,但凡能独立些有原则些,自尊自爱些,能跟这样的人在一起这么久?


user avatar   dang.xinran 网友的相关建议: 
      

还原史实的一些细节,可知凯文·卡特并不像某些人认为的那么罪大恶极:

1. 拍照地点离联合国赈济中心不远,小女孩的父母在那里领救济品,周围的人不会少,只是照片拍摄角度的问题,显得只有女孩和秃鹫而已。

2. 卡特拍完照后,走近把秃鹫赶走,这是一个本能的举动,至少他认为当时这样做已经能够保证小女孩的安全。

3. 外国记者去苏丹前都接受过培训,其中一个反复强调的点就是不要跟当地人接触,以免染上各种传染病,有了这次新冠的教训,我们应该知道传染病有多可怕。

4. 卡特自杀不完全是因为这张照片给他带来的舆论困境,还有离异、孤独、经济拮据、朋友殉职、看到太多战争的阴暗面等等原因造成的抑郁症。

这幅秃鹫等待女孩死去的照片拍摄于1993年,摄影师最初的注解是“濒死的女孩”。(点击可看大图)

南非摄影记者凯文·卡特在苏丹时,捕捉到一个难得的镜头:一只秃鹫守候在一个瘦骨嶙峋、艰难爬行的小女孩后面,只等她死去就上前饱餐一顿。

按下快门时卡特没有想到,这张照片会给他带来职业生涯的最高荣誉,同时又让他沦为千夫所指的目标,最终抑郁而死。

那是1993年3月,卡特到苏丹采访,在阿约德村附近他发现了一个女孩,她在挣扎着前往联合国赈济中心的途中停下来休息,一只秃鹫飞到离她不远的地方落下。卡特耐心地等待了20分钟,秃鹫和小女孩都没有发现他就在附近。等到秃鹫离女孩足够近的时候,卡特获得了令自己感到满意的构图,他按下几次快门,上前把秃鹫赶走,然后转身离开,全然没有意识到自己刚拍下了新闻摄影史上最具争议的照片。

卡特后来回忆,这个小女孩的父母当时忙着赶往运送赈灾物品的飞机领取食物,所以她只是短时间内无人陪护。为了对女孩和秃鹫准确对焦,并且不会吓跑秃鹫,卡特蹑手蹑脚地接近了他们,在大约10米开外的地方拍下了几张照片。

这张照片卖给了《纽约时报》,出现在1993年3月26日的报纸上,在那之后不到24小时内,报社接到了几百个电话,询问小女孩是否活了下来。后来《纽约时报》不得不刊登了一则特别说明,表示当时小女孩有足够的力气离开现场,不会有生命危险,至于她现在是否还活着,报社并不知情。这个说明并没有让关心女孩命运的民众感到满足,他们进而把矛头转向了卡特,质疑他为何只管拍照,却没有伸出援手。

那时候互联网还不普及,但民众和媒体的舆论压力还是让卡特不堪重负。比如佛罗里达州的《圣彼得斯堡时报》写道:“这个男人罔顾女孩的痛苦,只顾转动他的镜头,拍下最完美的画面,他是一个掠食者,他是女孩身边的另一只秃鹫。”

人们之所以如此愤怒,不仅仅是因为卡特在拍照和立即赶走秃鹫之间选择了前者,更因为他亲口承认自己事后并没有帮助小女孩,而是任由她继续艰难地前往赈济中心。关于这一点,卡特也有自己的理由,前往苏丹前他们就被告知不要与当地人接触,以免染上疾病。据卡特估计,当时每小时都有20来人在赈济中心附近死去,这个小女孩并不是唯一挣扎在死亡线上的人,何况就算他施以援手,也不知该从何帮起。

1994年,卡特凭借这张照片赢得了普利策奖,几个月后他结束了自己的生命。

1994年7月27日,卡特驾着他的皮卡车来到帕克莫尔的学习实践中心附近,那是他童年时玩耍的地方,他把一根软管的一头接上车尾的排气口,另一头塞进车里,用这种方式终结了33岁的生命。卡特在遗书中写道:

“我很抱歉,真的很抱歉。生活的痛苦压倒了欢乐,直到欢乐不复存在……我情绪低沉……没有人给我打电话……没钱付租金……没钱付孩子的赡养费……没钱还债……钱!!!那些关于杀戮、死尸、愤怒和痛苦的回忆困扰着我,在我脑海中变得越来越鲜活……还有那些挨饿或受伤的孩子,以及那些好战的疯子,他们多半都是警察或刽子手……我要去跟肯(指他的同事肯·奥斯特布鲁克,此前在工作时被联合国维和部队误杀)团聚了,如果我们足够幸运的话。”

卡特是纪实摄影的牺牲者,他们所承受的痛苦往往来自职业道德与人性良心的冲突。除了“濒死的女孩”这张著名的照片外,卡特在上世纪80年代还拍摄过南非种族隔离时代的众多暴力冲突和酷刑,其中包括被称为“火项链”的酷刑,受刑者被套进灌满汽油的轮胎活活烧死。卡特曾谈过他工作时的心理状态:“我的思考必须从视觉效果出发,我拍摄死尸时会拉近焦距,把死者的脸和伤口都收进镜头。卡其色制服上一抹红色的血渗进沙子,死者的脸有些发灰,这些都是我要考虑的。尽管我的心在狂叫:‘上帝啊!’但我是在工作,别的事情等工作结束后再去解决。如果连这点都做不到,那就别吃这碗饭了。”

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