《尚书》中记载的“日中星鸟”中的星是什么意思，鸟是什么？ 第1页

乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时(6)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷（7）。寅宾出日，平秩东作(8)。日中，星鸟，以殷仲春(9)。厥民析，鸟兽孳尾(10)。申命羲叔，宅南交，曰明都(11)。平秩南讹，敬致(12)。日永，星火(13)，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革(14)。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成(15)。宵中，星虚(16)，以殷仲秋。厥民夷(17)，鸟兽毛毨(18)。申命和叔，宅朔方，曰幽都(19)。平在朔易(20)。日短，星昴(21)，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛(22)。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁(23)。允厘百工，庶绩咸熙(24)。”

鸟、火、虚、昴，这就是著名的“四仲中星”了。

现在一般认为，《尚书》此处乃是使用古代的“昏中星法”

就是在黄昏时刻，观测正南方的星星。来确定季节乃至节气的方法。

《月令》有言“季夏火中”和此类似，是说，在季夏时候黄昏观测，大火星（心宿二）在正南方。在正南方的星，就是昏中星。当然，要是早晨观测，就是晨中星。事实上，几乎没有证据能说明此处用的是昏中星而不是晨中星。推断用晨中心的主要原因是，很多观点认为尧是公元前两千年左右时候的部落首领——事实上这个结论得出有参考《尚书》的天象，那么这又循环论证的色彩，不过如果是晨中星，尧就有可能是公元前七八千年的人，过于古老，难以服人。

所以此处，“星”的意思一般可以理解为，昏中星。名词活用。“鸟”是昏中星。后有，仲夏（夏至），大火星是昏中星，仲秋（秋分），“虚”是昏中星……

当然，一部分学者认为，“星”应该引申为“星见”或“星现”，即某星出现（在正南方）的意思。

《尚书》作者乱，年代乱。这条记录，也是千古一大公案。自从唐代以来一千多年，就一直有人在琢磨，这四个到底是什么。具体来说就是，是说四颗星星，还是四个星宿或者说星座再或者天区的。

尚书有孔氏《正义》，孔颖达文思足备，天文学却不怎么样。

“鸟，南方朱鸟七宿。殷，正也。春分之昬，鸟星毕见，以正仲春之气节。”

见了鬼了，用将近90度的广度来定节气这种精度玩什么？这种说法首先要pass掉。

近代以来耶稣会传教士宋君荣认为，四个分别为星宿、房宿、虚宿、昴宿。也就是说鸟对应今日的星宿。

陈遵妫认为，分别为张宿、心宿、虚宿、昴宿。也就是说鸟为今日之张——张为鸟张开翅膀之张。

郭盛炽就说，这些对应的都是天上独个的恒星而不是星宿，分别是星宿一、心宿二、虚宿一和……他编不下去了，于是他说是昴还是昴星团。

《中国天文简史》帮他继续编了，认为既然三个是恒星那为什么会有昴星团？于是就用昴宿一。

这两种都以鸟为星宿一。

还有一些人，觉得你们不要被古书上心宿大火限制住。心宿也可以换地方的。

于是又星宿、房宿、危宿、昴宿。整体小偏移的感觉。

星虚星昴相对确认一点，因为虚和昴作为星宿名称，一直沿用。至于是单个恒星还是星宿，大概很难说清了，不过其实没那么重要的。

星火的问题就是，没有火宿的，但是打从甲骨文到天官书，心宿二为大火星的记载一向可以证实。所以星火，还真很有可能确认就是一颗恒星而不是星宿。

于是你说这个星鸟的问题来了。甲骨文里面也有“鸟星”的记载。然而之后的《夏小正》《甘石星经》《天官书》竟然找不到！（当然天官书中说，南方星宫为朱鸟，然而90度左右的范围真心和其他三个不搭）

大多数学者考证此星到底是哪一颗的方法相对简单粗暴——模拟星空回到大概那三颗星星符合记录的时候，然后模拟当时星空，到底应该对应什么。

专家说，我也是日了狗，根本对应不上。

先不说古代观测数据是不是可靠，再不提另外三个中星是不是对应的对，好家伙《尚书》这文写的这么文采飞扬敢情还涉及拼接操作实验数据啊！

于是现在星鸟到底指哪个，其实还是众说纷纭，不过你要是想找个定论，就暂且说是星宿或者星宿一吧。