如何看待我国驻伊朗使馆援助伊朗的设备上写诗的行为？ 第1页

非要说的话，这首诗还是很符合伊朗与中国现状的。起源于伊朗呼罗珊的苏菲信仰逻辑本身也鼓励兼容并包的宗教哲学，一些苏菲大师认为火庙浮屠教堂会堂与清真寺本无不同，只是人们信仰至高存在的方式各有差异。

因此，在多重文化的浸染下，世界各地的穆斯林就会以“亚当子孙”来指代全人类共同体，至于亚当是谁？波斯人认为他是最初的人王凯尤马尔，印度人认为他是原人普鲁沙，他们也在历史中记载了各自的传统观点。比如波斯史家塔巴里的史书中就用整整一个篇章记录了波斯人自己的创世神话。

可以说，亚当在这里脱离了狭隘的族谱学含义，而是成为了人类“共同性”的象征。他可以是被上帝放逐的最初之人，可以是深山中诞生的伊朗原人，也可以是伏羲与女娲制作的第一个泥人。既然拥有这样的意义，字面本身又有什么重要呢？

最后，我想大诗人萨迪的这首诗还是很有意义的，不仅对伊朗人民，而且对于所有“亚当子孙”:

亚当子孙皆兄弟

兄弟犹如手足亲

造物之初本一体

一肢罹病染全身

为人不恤他人苦

不配世上妄为人

Bani aadam aazaye yek digarand

Ke dar aafarinesh ze yek gooharand

Cho ozvi be dard aavarad roozegaar

Degar ozvhaa raa namaanad gharaar

To kaz mehnate digaraan bi ghami

Nashaayad ke naamat nahand aadami

顺便说一句，我并不太喜欢“炎黄子孙”的说法，搞得好像什么男性健身房造娃娃一样怪异。虽然从另一方面，这个说法很适合声援LGBT权益。

1，反对。既然中国公民不喜欢，那就应该不用，不管这句诗词是什么意思和哪儿来的。百姓认不认同和认同什么是他们的自由，不应该强迫他们接受自己的观点。每个民族都有自己的祖源认同，不应该强迫他们认同别人的祖宗。

2，宣传对象是伊朗人，并是中国人。我等也不敢发表此类言论。而且十年前开始我等（包括俄罗斯族塔塔尔族等）也成为炎黄子孙华夏族后裔。

2，亚当不是某个民族或者宗教的领袖，亚当是宗教史观中的第一个先知，第一个人类，也就是所有人类的原始祖源，部分宗教种族和民族，同时在波斯语里“亚当”指“人类”。

3，这句话出自波斯诗人的诗词，寓意是全体人类不分宗教都是亲人，应该和平相处停止排斥歧视和战争。使馆可能是也想模仿一下日本，以这种方式在伊朗搞个宣传吧。

4，各位反驳有问题，炎黄是族群的祖先领袖。既不是族群的原始祖先，也不是该族群的第一个人类。当你说出我是a的子孙不是亚当的子孙时，已经承认亚当的存在了，也就是承认这个人类原始祖先的存在。所以反对是应该要反对“亚当”的存在性。

5，守护我们的的确是医护人员、军警以及社区干部等一些奋斗的人员，但这也不阻碍你爷爷是你爷爷啊。

6，使馆真不是被我等控制的，我可以发毒誓，这次真跟我等无关。伊朗对中亚和巴基斯坦的稳定和归属有重要作用，对中国国际战略影响很大。因此上面可能想这种方式促进伊朗百姓对中国的认同吧，我猜。

除非判断者本人认定阿丹和炎黄是同一时代、同一辈分的人，否则这两个身份并非不兼容。不然的话，必须二选一的身份认同模式，对于内地穆斯林来说也太不友好了。