除了用亨廷顿的“文明的冲突”，恐怖主义或极权主义的泛化还能用什么解释今天的世界性的恐怖主义问题？ 第1页

殖民主义的另类反抗。

你把穆兄会的历史去看一遍就知道了。

我之前我写过一段，拿出来

1927年哈桑班纳从乌卢姆大学毕业，去苏伊士运河的枢纽----伊斯梅利亚小学当了一名阿拉伯语的教师，此地也是苏伊士运河的总部所在地，我的澄清一点是：哈桑班纳并非对西方的文化，西方的政治不了解，恰恰相反，他对西方的文化和政府非常熟悉，哈桑班纳在此地授课之余，经常在咖啡馆宣讲理念，并且成功的影响了一小批人，这些人以哈桑班纳为核心，在1928年建立起穆斯林兄弟会。
与那些过去和英国殖民者斗争的埃及民族主义不同，过去的埃及民族主义一直走的高层路线，穆斯林兄弟会完全不一样，穆兄会一开始就把以家庭为核心的小型聚会作为穆兄会扩张的基础单元，所谓的家庭，实际上就是一个小型的聚会团体，经常聚集在一起谈论宗教思想以及埃及大事，即独立又服从于穆兄会上级领导。
实际上这种组织形式不但是被伊斯兰教使用，在中国，基督教的家庭教会也往往具有这样的性质，同为从犹太教分裂出来的组织，其实伊斯兰教和基督教在诸多方面相同大于分歧，和佛教之类的组织有着本质上的不同。
以家庭组织为突破口，穆兄会迅猛扩张，由于穆兄会根植于家庭，而家庭这种组织灵活度极高，根本无法完全被剿灭，无论穆兄会领导人被抓住多少次，只要被释放，穆兄会的家庭组织就会重新支持这些领导人。
哈桑班纳的伊斯兰教复兴主义，对于中国人来说实在太熟悉不过，实质上就是康有为那套的托古改制，托古改制的本质就是要掌握对于古兰经的解释权，以解释权对抗西方文化和世俗主义，同时以解释权对抗西方殖民主义，实现对伊斯兰社会的自我改良。
在哈桑班纳时代的穆兄会，第一使命是反抗英国殖民者，因此对待于非穆斯林有惊人的包容，例如在兄弟会训导局的高级顾问团，居然有三名埃及基督徒，甚至于部分穆兄会的成员在家里挂十字架之类的行为，这在今天是完全不可想象的。
而穆兄会所致力推动的种种社会化运动，也往往以失败而告终，这不奇怪，因为康有为的托古改制同样失败了，但穆兄会却大大推广了自己的影响力，穆兄会推广影响力的办法是通过深入到社会底层，以修建清真寺来服务民众，并且建立了自己的工厂，学校，诊所等等，这里重点说一下清真寺运动。
清真寺不单纯是一个宣讲交易的场所，清真寺同时也是一个普及教育的学校，分发给穷人们的食品，药物，衣服，以及提供免息贷款，帮助穷人们找工作，也都是在清真寺进行，穆兄会的组织深入到埃及方方面面，仅在1949年，就有500个属于穆兄会的下属组织，由于组建组织需要强大的财政支持，穆兄会还建立起教育中心，采矿公司，纺织公司，铜矿冶炼公司，运输公司，工程建筑公司，报社等等，在这些公司内部，穆兄会比较关心工人，并且很早就设置了最长工作时间，提供医疗保障，拒绝使用童工，盈利用于活动经费继续支持穆兄会的社会活动。在此时，穆兄会已经有了稳定可靠的经费提供机构，自己的媒体和社会组织，建立起稳固的基层组织，此时穆兄会已经不满足做一个社会化组织了。
1938年，哈桑班纳发表纲领性文章《兄弟们，准备在另一条道路奋斗吧》，以此为纲领，穆兄会开始全面介入政治，不但是国内政治，同时也把触角伸到了整个阿拉伯地区，包括全面抵制犹太复国主义，把穆兄会产业的盈利用于支持巴勒斯坦斗争，同时开始参选议会。
穆兄会的高涨运动引发了埃及当局华夫脱党的警惕，1941年，华夫脱党逮捕了班纳，逼迫班纳放弃那次选举，1945年班纳再次选举，华夫脱党使用作弊手段导致班纳落选，在整个穆兄会的历史生涯中，这种事情一而再再而三的发生，也就是埃及上层政府或者军方，压制穆兄会获得政治权力的能力，单同时由于穆兄会强大的基层组织，又使得埃及上层和军方根本无法根除穆兄会。

实际上不但是穆兄会，包括伊朗伊斯兰革命之类的，你都能发现这个影子。

你想伊朗伊斯兰革命，革的是谁的命，是巴列维的命，为什么要革巴列维的命。

相对来说，西方几乎一切都是强势的，经济，文化，军事，政治，外交等等。

后殖民时代原来殖民地的最大的问题就在于，怎么在不挫伤民族自尊心的前提下，完成民族救赎。