封神演义中通天教主是取自孔子？ 第1页

不是孔子。

《封神》中通天教主被认为和元始天尊等人同属道教。但事实上道教中并无此神，至于把通天教主与灵宝天尊混同，也是近年来的事情。事实上在《封神》中，灵宝天尊的形象大抵一部分融于元始天尊（譬如书中元始天尊知名法宝如意，在道教手持如意的是灵宝天尊）一部分分化为阐教门人灵宝大法师。毕竟在道经中认为，灵宝天尊也是元始天尊之徒。

虽然古代典籍中并无“截教”一词，但因“截”字最常用的义项是阻截、截断，所以研究者通常据此揣测“截教”的含义。鲁迅认为，“‘截’是断的意思，‘截教’或者就是佛教中所谓断见外道”；沈淑芳指出，“截教一词，有截断、阻灭的涵义”；张政烺认为，“古人说‘通天神狐醉露其尾’，而截教的截字就是割尾巴”；朱越利指出：“‘截’字的本义为断，为止，可以组成截断、截止等词，截断、截止则意味着不传承。截教不传承洪钧正道，故为邪教。也有人说‘截’与‘邪’二音相近，故作者以截教为之名”；李剑国、陈洪认为，截教的命名反映了作者希望“截断旁门”的主张。胡文辉另辟蹊径，认为“截教的‘截’则是‘正一’一词的快读合音，是《封神演义》的作者杜撰出来的名目”，截教通天教主得名可能与明代《汉天师世家》记载太上授张天师以“通天玉简”有关。就文本阐释而言，这些说法都有一定的合理性；但若就截教这一命名的原始含义而言，则皆不准确。“截教”的命名实源于“有截”一词，系“海外教派”之意。

其实有一位僧人金碧峰也曾被称为通天教主，但民间把他看做燃灯佛的化身。目前可知的是通天教主之名在东南沿海一带普遍流行，而正如 @云中 所说，此名一度也与东南沿海地区盛行的另一个名号齐天大圣相联系，而齐天大圣，众所周知，是孙悟空的称号。

当时东南地区民间似乎有一个“通天神会”，推测也许是敬奉通天教主的民间教会。

《八闽通志·食货》里记载了明代福建各县的税收情况，福建顺昌县在农业、渔业、茶业、房地产等税收之外，还有“通天神会课钞二十三锭三贯二百文”，这个数字相当可以了，比当地茶业纳的税还要多。这种“通天神会”，应该就是当地老百姓祭拜“通天大圣”或“通天教主”的组织。

总而言之，通天教主这一形象虽被安在道教之中，私以为其实代表的是民间宗教。其主要弟子融合佛道等数家，而其余弟子又被斥为一概滥收，很符合正统宗教家对于民间宗教的看法，因为彼时的民间宗教大都兼容并蓄，吸纳佛道两家的神灵为己用（比如罗教，在供奉至上神无生老母的同时，将佛陀，太上老君等都吸纳在无生老母座下），颇类通天教主弟子中既有原型多宝如来的多宝道人，又有被封为斗姆元君的金灵圣母的情况。而民间宗教因其教理简单，回报丰厚，仪式简洁等特性吸引了许多底层信众，也类似截教不分根性，一概收容的做派。

补充一则新看到的资料，或许是让通天教主原型被误认为孔子的理由之一：

“当今孔子”虽为时人所赋予，但胡适内心亦未必就不认同。前述1921年，胡适日记中曾记录有人在聚会上称自己为“通天教主”，口气尚带戏谑意味，但这个称呼却仿佛深植于内心，且在此时再次显现出来。1934年12月20日，他在致傅斯年的信中，说“你定要笑我不脱‘通天教主’味儿了！”这即是在作为学界中心人物和青年人心目中的领袖，得到新派和青年知识人的追捧后的一种习惯性的认同。然随着社会的变迁，学术专业化、学科化的深入，胡适也体会到了地位被分享的失落，这种领袖般失落也容易让胡适体会到孔子曾经的际遇。而1931年9月18日，“九一八”事变的发生，直接促发胡适参与到挽救民族危机的进程之中，其中的期望与失望，挫折与无奈，更使“当今孔子”与先秦孔子处在了同样的境地。

但此处的通天是孔子称号通天圣人的通天，应与宗教中的通天无涉。当然不排除宗教中的通天曾受过孔子名号的影响，但直到封神演义的时代应该早已区分明白。通天教主的门人多在海岛，也可印证通天教主或通天大圣信仰多发生于东南沿海。