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《让子弹飞》里张麻子为何没有杀武举人? 第1页

     

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关于《让子弹飞》背后的隐喻,通常有着两种解读,一种认为《让子弹飞》里的革命是旧民主主义革命,另一种则认为是新民主主义革命。目前来说,持有后一种观点的人占多数,姜文饰演的张麻子也被很多人当成了教员的的象征。

我个人更愿意将《让子弹飞》看作是一个类似于《蝇王》、《动物庄园》等作品的政治寓言,而不一定要有具体指向。但如果一定要在这两种观点里选一个的话,我个人更倾向于持有前一种观点,即《让子弹飞》隐喻的是旧民主主义革命。

从历史的角度来说,新旧民主主义之间一个最大的区别是作为领导者,到底是在“鼓动”民众还是在“发动”民众?如果是“发动”民众,那么从前期的调查到中间的组织再到整个治理体系的全面变革,一点都不能少。但是,若说《让子弹飞》一定是在隐喻历史事件的话,那么在《让子弹飞》里我们其实完全看不到张麻子动员民众的过程,更看不到在整个推翻黄四郎的过程中,整个鹅城的社会结构发生了怎样的变化。

张麻子以一个外来者的身份,带领着十几个弟兄,就将盘踞鹅城五代的黄四郎打倒,这更类似于辛亥革命,而不是共产党那种“农村包围城市”的全面革命。而如果从这个角度理解,那么武智冲的存在就很好解释。辛亥革命后,虽然皇帝没有了,但革命者迅速将旧时代的官僚黎元洪推举为了领袖,之后则是袁世凯的上台。在辛亥革命里,无数武智冲这样的人摇身一变,仅仅是因为呼喊了几句革命口号,又重新成为盘踞一方的统治势力,这也恰恰是辛亥革命的不彻底性。

在《让子弹飞》的最后,有一句名台词是“他要是体面,你就让他体面。他如果不体面,你就帮他体面”。如果参照具体的历史来看,中华民国的建立实际上是很“体面”的,因为中华民国的建立并不是“革命”,而是“禅让”。也就是说,在法理上说,中华民国的成立是清帝逊位,将权利交还给民众的过程。而促成这个“体面”结果的,正是武人袁世凯。

而《让子弹飞》里颇具隐喻意义的一个情节是,在最后,当某个人来跟坐在椅子上的张麻子说“这是我的椅子”时,张麻子毫不犹豫地站了起来,让他把椅子拿走。某些观众对此的解释是张麻子不是一个贪恋权位的人,他是可以随时放下的。但是,如果结合后面的情节来看,当他手下的弟兄都选择了离开他的时候,张麻子这位子也是根本坐不稳的。

张麻子如何才能坐稳位子?要么是再次依靠像武智冲这样的人,利用他们的势力和影响力继续维持统治。要么是通过改变鹅城的民众,让更多的人能够参与到新的鹅城的建设中来——这样,即便是手下的兄弟要离开自己,张麻子也不至于无人可用。但很显然,《让子弹飞》里,民众打倒黄四郎仅仅是因为“怕”和“怒”。在黄四郎倒台前后,他们自己并没有任何改变。

张麻子是一个纯粹的革命者,他既不要金钱也不要女人,他来到鹅城要办的就是三件事。可张麻子身边的兄弟并不这样想,里面的大多数人都有自己的想法,在革命成功后他们也都选择了不同的道路。当然,参照过去100多年的中国历史来说,无论是中华民国还是中华人民共和国,在他们建立的过程中,你都能在《让子弹飞》上找到可以作为隐喻的人物和情节,但也正因为如此,所以我才更愿意将《让子弹飞》看作是一个政治寓言,而不是一个对一个特定历史阶段和人物的表达。

为什么说《让子弹飞》更像是一个政治寓言呢?因为寓言有一个特点,就是他会抽离出许多现实生活中的合理性因素,而围绕着某几个要表达的主题曲展开故事。但是,政治的基础是什么呢?答案是经济。作为上层建筑的政治,一定是契合于当时特定的经济阶段的。举个简单的例子,为什么唐代会设立节度使?这是因为唐代边境战争多,而以当时的交通和技术条件,如果要坚持采用地方财政先送到中央,然后再由中央分配到地方的方式,那这个仗就别打了。在这种情况下,中央只能采取赋予统兵将领兼管民政、人事的权力,让他们可以自筹自支。但是在今天,几亿元都可以几秒钟转账过去、可以非常便捷地召开网络及电视会议的背景下,再给边境地区的将领赋予民事和人事权就没有必要了。

那么在《让子弹飞》里,张麻子说“谁赢他们帮谁”看似合理,但却无法解释一个问题,那就是解放战争时期为什么那么多人积极参加解放军。这是为什么呢?因为共产党已经提前在解放军搞了土改,普通人已经得到了土地,并且获得了参与基层政治的权力,自然就不愿意再失去。假如说,在《让子弹飞》里,张麻子选择一个长期策略,比如先在鹅城的之外的农村,挑那些容易打到的地主恶霸,将他们的土地分给农民。然后慢慢发育,那么最后在他攻打黄四郎的时候,还会不会出现只有50只鹅跟着的情况呢?他又是否有必要让武智冲加入自己的队伍,来给黄四郎一个“体面”呢?


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有答案写得不错,其实是姜文把电影主题画得太大了,或者说是有意让我们觉得他把电影主题搞得太大。

张麻子打黄四郎的动机很清楚明白,就是为了复仇。来鹅城也很明白,就是为了站着把钱挣了,根本没有什么人民革命或民主革命的意思。

在六子死前张麻子各种立威就是给黄四郎一个下马威站着把钱挣了,所以黄四郎死前才说如果开始没有那么针锋相对,会不会就不会有这个结局。

最后说的没有黄四郎很重要就是为了给六子一个交代,就是墓前说的把黄四郎连根拔起。那么黄四郎家族包括谁?显然不包括武举人,由于时间篇幅姜文删减了许多暗线,其中就包括武举人。

最后一场戏能看到武举人在碉堡外面而不是里面,同时武举人身上的衣服也被扒光了。这一是说明武举人也和外面的群众一样变成了赤贫的老百姓,二是说明武举人被黄四郎扫地出门。毕竟武举人不姓胡,不是自家人。

实际上从鸿门宴之后也就没有看到武举人,这是因为黄四郎设计骗张麻子让他以为武举人已经死了,而张麻子还要装作他被骗了。所以武举人就顺势被黄四郎赶走并监视了起来,或者说根本都不需要监视,武举人也不敢露面。

直到假黄四郎死了,武举人才敢从屋里露脸而不是和其他人一样站在街上。但论穿衣服冲刺他又最快,抢革命果实又比谁都积极,更重要的是一群没穿衣服的穷人中他是唯一穿着衣服的体面人。

这里不仅是代指革命中的一般投机派,还有代指许多左右摇摆运气极好的投机派,比如山东的某位。武举人是鱼肉过乡里的人,仅仅是因为被迫站队到穷人一边,就阴差阳错到站到革命队伍中。

正如我前面说的,整个故事就是主题就是复仇。统一战线完成了使命也就解散了,真正最大的暴力郭旅长马上就要到来,张麻子必须得离开。城南贩卖人口的两大家族还在卖猪仔,刘都统还需要白手套来替他卖烟草换武器,经济基础没有改变,最终还是会出现一个新的黄四郎。


从原定结局看,这个新皇帝就是武举人,这只是一场旧的农民起义。武举人死或不死并没有意义,天也没有变。因而很多人把让子弹飞放到了左翼很高的位置上,可我怎么觉得这只是对小资产阶级定位的自我剖析和对同样是小资的广大观众的右派玩笑呢。毕竟都是小资,也是有“左翼”共鸣的。


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因为,教员的胸襟宛如大海一样广阔。

1935年8月1日,中共驻共产国际代表团在巴黎《救国时报》发表《为抗日救国告全体同胞书》,即中共中央《八一宣言》,提出建立抗日民族统一战线的方针。这个宣言很快传到国内,张东荪阅读后,立即产生共鸣,最先响应《八一宣言》,并发表《评共产党宣言并论全国大合作》。1938年5月,他和他的学生叶笃义来到武汉,与中共领导人周恩来、董必武等就抗日问题交谈,表示将利用自己燕京大学教授的身份,回到北平与中共合作,为抗日救亡作出自己的贡献。
张东荪为中共做了许多有利于抗日的工作。他回忆:“七七”事变后,中共华北局地下工作人员“与我联系,1938年我去汉口参加参政会,当时因为看到参政会并没有大作用,而且又怕后方苦且又丢不下家,于是自己觉得还不如回燕京来做一些切实的工作,当时我通过王君做了两件事情,一是送学生去解放区,一是送医药去”。
抗战胜利后,他既反对国民党的一党专政和官僚资本,又不赞同用革命方式推翻国民党统治及剥夺地主土地重新分配的做法,主张应折衷于资本主义与共产主义,建立“一个资本主义与共产主义中间的政治制度”,这就是“中间性的政制”,即“在政治方面比较上采取英美式的自由主义和民主主义,同时在经济方面比较上采取苏联式的计划经济与社会主义”。
张东荪多次与北平军调部的中共代表叶剑英、徐冰等接触,并让叶笃义作为联系人,以保持经常性的联系。1947年3月,他和符定一还就时局问题,给毛泽东写了一封信。次年4月27日,毛泽东专门给中共北平市委书记刘仁写了一封指示信,让其转告张东荪等:“我很感谢他们的来信,他们及平津各位文化界民主战士的一切爱国民主活动,我们是热烈同情的。”并请张东荪和符定一参加筹备新政协。
平津战役开始,张东荪多次劝说北平国民党军最高长官傅作义与中共谈判,以和平方式代替军事方式,不能让战火毁灭古都的灿烂文明。经过他的努力和奔走,傅作义同意中共提出的和平条件,北平和平解放。张东荪对自己为此所作的贡献,深感自豪,自以为“生平著书十余册,实不抵此一行也”。
在新政协第一届全体会议上,张东荪不仅是大会主席团成员,还当选为中央人民政府委员会委员。但他就是不理解亲苏反美的“一边倒”外交方针。书生气十足的他甚至幼稚和可笑到企图冒险向美国方面表示,中国无意与美国为敌,美国千万不能把战火烧到中国。他与同美国有联系的王志奇联络,让其将自己的意思转告美国,试图充当中国和美国的“调人”。但这一来可闯了大祸,民盟内部对张东荪进行了反复批判,并开除出盟。在有人要以“叛国罪”将其逮捕法办时,毛泽东出来说了话,按人民内部矛盾处理,养起来。
张东荪名义上还是北大哲学系教授,但开始赋闲在家。于是,他便整日养花莳草、赋诗遣词,打发时光。“文革”狂飙袭来时,这种平静终被打破。1968年1月,一些人以“特务”的罪名,将他与长子张宗炳一同逮捕。张东荪被关在北京复兴门铁道医院。1973年3月,张东荪的夫人在医院与之见了面。此时,距离美国总统尼克松访华、中美发表上海《联合公报》已经1年有余。当他从夫人那里知道这一消息时,非常高兴。是年6月,张东荪走完自己的一生,享年87岁。

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光绪三十一年皇上“钦点”的武举人?光绪三十一年是哪年?1905年,科举就是那年废除的,那么武智冲是末代武举人吗?1901年,武科就已经被废,武智冲就是个毫无底线的混账,连武举人这个身份都是骗人的,可以想象,这种人在前清,就是封建势力的狗腿子,到了民国,又成了革命党的狗腿子,新的势力来了,他又闻风跟上,一脚踹翻自己的老主子。某种意义上,武智冲其实算是鹅城百姓的一个极端体现,也是几百年来中国普罗大众的一个缩影,谁赢,就跟谁走。

历史的车轮从来都是泥沙俱下,如武智冲这样的人渣,大清有,民国有,新中国肯定也有,在任何一次朝代更替中,都有那么一小撮儿人,攀附着新势力的大腿,捧着新概念当圣经,给自己打上先进的标签来满足一己私欲,说穿了,其实就是站队,黄四郎第一次站对了队,第二次他没得选,武智冲站对了两次,但下一次也许没得选的就是他了。

事实上,姜武的一大段戏份被删了,就是张麻子打赢黄老爷之后,后来的武举人成了第二个鹅城的霸主黄四郎

姜武采访原话:我跟两大家族,站在这个城楼上,抽着雪茄,十八星旗飘扬,看着望远镜,说这是黄四郎用过的镜子,这是县长站过的地方


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我一直都觉得《让子弹飞》里面,张牧之到最后其实也是一种迷惘的状态。张牧之的胜利更多的只是一种表面上的胜利,未来怎么办,他并不知道。就像他说的“没有你对我很重要”这句话是张牧之一系列行动的纲领。从某种意义上来说,张牧之是一个破坏者。也即是原来的秩序有问题,所以要把原来的秩序打破。但是,张牧之并不是一个建设者,他不知道接下来要怎样。

很多人说张牧之手下人的离开是因为他们被腐化了,但事情并没有那么简单。这场微型革命之后,张牧之不知道该下一步怎么办才是手下人离开的真正原因。惊叹号是胜利,问号是未来。

老三来道别的时候,张牧之问:“不跟我回山里了?”这就是张牧之对未来的打算,而这个打算简直堪称滑稽。打掉一个黄四郎,舍了两个兄弟,没有得到任何好处,还要接着回到山上。然后呢?过两年再出来一个黄四郎,再下山打?

从张牧之最后的选择来看,跟着张牧之就是一条死路,绝无任何其他出路。因为张牧之只是一个破坏者而不是一个建设者。

那么问题来了,张牧之为什么不能是一个建设者?

因为他害怕,他害怕自己变成新的黄四郎。从某种意义上来说,黄四郎未尝不是另一个尝试建立新秩序的张牧之。可是一旦坐到了那个位置上,接下来发生的事情就可能超过了自己的想象。舒适,安逸,富贵,勇士变成恶龙,张牧之并无把握自己能做得更好。所以他只能放逐自己,继续回到山里。

既然自己对未来没有把握,那么多杀一个武举人似乎也毫无作用。武举人的表现跟其他人毫无不同,无非是“谁赢帮谁。”杀了他也无法改变这一潭死水。

所以《让子弹飞》其实是一个悲剧,胜利是暂时的,失败是永远的。暴力可以暂时打击恶霸,却不能根本上改变秩序,更无法改变人心。张牧之的困惑就是姜文的困惑,几个兄弟端掉黄四郎的张牧之就像凭着傲气拍出《鬼子来了》的姜文,就算拿了大奖,社会运行的规则,电影里面的黑幕,一切都不过是在死水里扔了一块儿石头。所以《让子弹飞》其实是一个中年人的惆怅和无奈。

当然,我比较反对把《让子弹飞》往革命上去靠。无论新民主主义革命还是旧民主主义革命,都不是古时候的“治乱循环”。它们背后都有着因科技进步而带来的崭新的政治秩序。改变人类的命运归根到底还是要靠发展生产力,而非仁义道德,上帝宗教。《让子弹飞》显然没有这层觉悟,依然用治乱循环的视角来看问题。


我一直都搞不明白为什么有人会把张牧之往教员身上扯。张牧之跟教员差远了好吧!就算是你说象征,这二者也没多少相似之处!

我更不理解的是,竟然有人因为自己觉得张牧之象征教员就把对张牧之的批评当成是对教员的批评。

这是多么惊奇的脑回路啊!我真的震惊了!

怎么说呢,你们用张牧之象征教员,在我看来才是对教员最大的侮辱!

教员会去摸一个妓女出身的县长夫人的胸吗?教员会拿着枪一枪一枪地用暴力逼着人民“不要跪”吗?教员会搞到最后一人一马众叛亲离吗?教员闹革命的初衷是因为打劫没劫到钱吗?

自己都这样污蔑教员了,还打着教员的旗号批判别人,这种做派真是莫名其妙。你说张牧之身上有一点教员的特点这个说得通,但是这两者完全不是一回事儿啊!

所以怎么说呢,把张牧之看成是教员,是既不懂教员也不懂姜文。


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1、面对现实。

如果去问广大年轻人,你们对市场经济和私人财产持什么态度?得到的最广大多数回答是:

“为何我们需要对市场经济和私人财产报以尊重?
我凭什么尊重这种狗屁规则?凭什么比我毕业早五年的同事明明没有我优秀,却买到了一座我现在需要三倍价格才能买得起的房子?凭什么那些终日游手好闲、无所事事的深圳农民什么都不做,一天收的房租比我这个勤劳好学的优秀工程师几个月还要多?凭什么那些房东打打麻将,一年房价上涨的好处比我一辈子勤勤恳恳工作还要多?我现在没有钱、没有女朋友、没有时间,很快连青春和希望都没有了,在这种情况下,你还让尊重市场经济和私人产权?凭什么?QNMD,该死的市场经济和私人产权!都去死! ”

一部分年轻人称自由主义为:“自由的压迫员工,自由的炒作房价”

生活看不到真正改变的希望,而且又体会过类似于蛋壳公寓事件的悲哀,当资本套利而走、房东呼喝上前,又有谁还会继续保持对所谓市场经济和私人产权的尊重呢?

经济地位决定意识形态的方向。自由主义思想对市场经济和私人产权的坚持,使得自由派不可能获得大多数新生代年轻人的认可。

新一代的大多数将自由主义思想视为给资本、买办张目的洗脑,对其极力声讨,乃是新生代经济利益决定的,而非一种单纯被迷惑。

——大华人必须面对现实,不能逃避现实!其实因为房产金融化,中国已经走到了革命的边缘。

2、观察细节。

我们观察年轻人的呼声,真的是反企业家吗?可以肯定,并不是。

中国年轻人反的,不是实体制造业的华为、大疆、老干妈……

反的是房产金融的吸血得利者,反的p2p之类虚拟金融的金融诈骗,反的教育资本化……

直接说年轻人反自由市场和企业家,实际是扩大矛盾,这种扩大矛盾正好会被海外反华的国际犹太金融财阀利用。

记住:年轻人反的是:房产金融化的“新城市地主阶级”,虚拟金融的金融诈骗犯,教育资本化的教育资本家,医疗资本化的医疗资本家,娱乐至死的娱乐业过多榨取了社会财富再分配。其中,这些问题中,最大的问题就是:房产金融化的“新城市地主阶级”

有人说,中国房价和国际犹太金融财阀有什么关系?

实际上,关系大了。

这里必须谈一下中国房价高启不降的根本原因,在1997年以前,中国的房子不是这样的。后来的房价虚高,是房产金融化的过程,这个过程又是什么力量,里应外合搞起来的?

1997年后,中国的房产是输入性被香港模式感染,国际犹太金融财阀的马仔李嘉诚作为先锋官,来中国内地传授经验,连公摊面积这种绝户把戏也是李嘉诚带进来的。

关于香港的房产金融化,是导致今天香港被美国严重渗透并整个社会青年废青化的主要物质原因。具体展开请看:

《房产的庞氏骗局,中产变丧尸的绝妙魔术》​

美国犹太金融财阀用房产金融化,成功渗透侵蚀了香港,并把整个香港青年人变成了房产金融财阀的丧尸大军。——美国犹太金融财阀用房产金融化,在中国全面的铺开,也是要全面把中国新一代年轻人变成房产金融化的债务丧尸,使中华民族被彻底绑架在房产债务的火堆上炙烤,使中华民族彻底丧失活力;同时利用房产金融化进行种族绝育,达成让中华民族亡族灭种的目的。

为了实现以上目的,国际犹太金融财阀构建了反中国中央的三角联盟。包括:某些地方政府,银行,地产商。这个三角联盟靠国际犹资的注入作为催化剂。

国际犹资,通过利益诱导和间接投资,把地方政府,银行,地产商,捏合成了一个利益共同体,形成房产金融化问题,是拉高房价最初的本质原因,这种趋势一旦形成,国际犹资就可以躺着赚钱,同时挑拨离间中国地方与中央关系,甚至架空中央。

这个利益共同体,对下可以抬高房价吸血中产工薪,对上可以通过高房价把中央政府的税节流在地方。高房价换一个角度说,是地方政府、银行和地产商在国际犹资的催化下,再跟中央抢税,架空中央的过程。

国际犹太金融财阀的以上行为在把中国的一些地方政府、银行及其地产商,构建成在自己领导下的买办。同时对于因地产金融化产生的个别地方干部、银行干部及地产商,国际犹太金融财阀负责把把他们的黑钱洗到海外银行或者离岸基金中。而这些银行和离岸基金都有犹太金融财阀把持,既可以赚取“洗钱”的手续费,又可以彻底控制买办地方干部、买办银行人员及买办地产商的所有金钱,把这三类买办彻底变成自己的马仔和在中国的代理人,甚至成为国际犹太金融财阀的反华马仔。——这就是卑鄙的外邦魔鬼,用金钱利诱,把人变成吸血吃肉中华民族恶鬼的过程。

中国的人口问题,发展问题,房产金融化是第一大问题,这个问题解决不好,到本世纪中叶,中华民族将功亏一篑,将成为国际犹太金融财阀及其买办马仔的彻底奴隶!

《21世纪“新城市地主阶级”》:

3、细化资产阶级,找到主要矛盾。

(1)区分民族资产阶级和买办资产阶级。前者要支持,比如华为、老干妈、大疆这种。

反对应该是买办资本。

买办资本,就是外国人投资,在中国作为外国资本白手套的资本。尤其是那些国际犹太金融财阀投资而在中国割韭菜的企业,他们是买办资本。比如某些电商企业,打着电商的名义,搞网络放印子钱,搞高利贷,这就是典型犹太财阀代理人的行为;他们甚至要染指中国政府的发钞权;他们垄断本应属于公权力控制的大数据;他们基于互联网搞产业生态链垄断妄图形成李嘉诚一个人统治一个香港的模式。他们为国际犹太金融财阀在中国搞人种替换服务,通过广告和影视投资,在中国媒体娱乐广告业推广华女配白男,华女配黑男的逆华人主义;他们推广反华女权;他们推广华人自恨,贬低污蔑华人男人;他们用媒体制造中国的媚外气氛……

凡是有以上行为的企业,基本可以肯定,这家企业具有买办性。

(2)区分实体产业资本和金融虚拟资本。制造实体商品且能大量解决就业的企业就是实体产业资本,这个不应该反。要反金融虚拟资本,比如p2p,炒房、炒币、炒鞋之类。

之所以产业资本996,并非是因为产业资本本身,根本原因是金融资本赚取了更多的利润并压缩产业资本的生存空间,造成产业资本不得不通过压榨工时求生存。

中国人如果反金融资本,彻底限制金融资本的寄生饕餮,产业资本的利润空间加大,反而工人会提高工资,996现象会减轻。

(3)解决房产金融化、教育资本化和医疗资本化,这三大资本大山。

4、谁是大boss?

打游戏我们都知道,在一关,如果我们不能把该关的大boss打死,非但过不了关,而且小怪是无限刷的。

谁是资本世界的大boss?

人类最大的资本boss是一小撮国际犹太金融财阀,他们制定了全球的资本规则,是造成我们被房产金融化绑架,高房价买不起房的源头。因为房产金融化的规则是他们制定的。也是他们造成教育资本化让我们孩子得不到廉价基本教育的源头。也是他们把中国劳动人民定义成“打工人”奴隶,996给美国制造实体商品,而换取他们发行的绿纸(美元)的。

《“打工人”与美国民主党的野望》:

5、防止被国际犹太金融财阀趁虚而入。

国际犹太金融财阀很清楚中国的形势,因为大部分形势就是他们造成的。了解中国的房产金融化造成阶级矛盾,国际犹太金融财阀就可以打“马恩牌”,利用中国社会阶级矛盾,出钱支持在中国搞国际犹太金融财阀领导的“托派”反政府势力,利用自己当初造成的中国阶级矛盾,推翻中国现政府。推翻了政府,犹太财阀趁机低价收购中国的资产,赚的盆满钵满,同时借机扶植听命于犹太财阀的“托派华奸政府”,彻底奴役中国,亡中国。

犹太财阀还可以出钱在中国培植法西斯势力,用这个势力绑架政府,在国际上与其他不必要的国家进行战争互斗,让中国与犹太财阀事先设计好的假敌人同归于尽,国际犹太金融财阀坐收渔利。

中国如果解决不了自己房产金融化、教育资本化、医疗资本化、虚拟金融吸血及人口绝户问题,几乎必定被国际犹太金融财阀多管齐下,下套整死。在中国扶植左人“托派”推翻政府:内斗;同时扶植法西斯与某几个外国:互斗;最终让中国亡国灭种。

国际犹太金融财阀投资扶植非犹太国家左翼革命和非犹太国家法西斯互斗的具体方法:

(1)对冲政治投资法。

(2)政治哲学做经法。

(3)政治横切术与政治纵切术法。



6、内部问题,中国解决不了房产金融化问题,政府必将失去民心,中美博弈中国会落败,中华民族将沦为国际犹太金融财阀的奴隶,华男沦为国际犹太金融财阀及其买办代理人的“打工人”奴隶,华女将沦为国际犹太金融财阀及其买办代理人的性奴工具。

解决房产金融化的方法

按照我的继续者人文理论,双职工的中级职称以上劳动力家庭,必须有一套可供生育的房子,用以中华民族的优质人口繁衍。

按照《继续者法则》,民生领域走社会主义,消费领域走资本规则,必须分开。

除商业地产及极个别豪宅外的房产必须纯社会主义道路,政府应该甚至强制赎买“新城市地主阶级”手里的存量房子,分给双职工劳动力阶层家庭,否则,中华民族人口问题无法解决;而且必然被国际犹太金融财阀在中国扶植革命的势力。

《继续者法则》:劳者育者,有其屋。

千年未有之大变局,输了,亡族灭种,永世为奴!

所以必须看到问题的最高层,最深层,大华人本体性智慧回归,必须赢!

深度了解继续者人文理论与继续者体能理论,请关注微信公众号:teacherzhangfu


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中途岛战役……


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这是隐晦的表示:公知大v连做线人的价值都没有!

但凡有一点用,也不至于如此感叹啊


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