新郎回应「买内衣不合身迎亲被拒」称彩礼 8.8 万，女方称备了 10 万嫁妆，不是为了钱，你怎么看？ 第1页

小敢这两天围观了各大情感博主在这个问题下议论纷纷，针对有无“穿小衣做小媳妇”的风俗各执一词。

但是这件事情的根本其实并不在于风俗的有无。

韦斯特马克在其著作《人类婚姻简史》中，对婚礼的存在有这样的阐述：“举行婚姻礼仪的社会目的就是要把婚姻大事公之于众。”

固然在最现代的婚姻观点里，婚礼是男女双方感情浓烈，难舍难分，一辈子不分开的象征和为这段感情所举办的证明仪式。

但是在人情仍由乡土宗祠维系的中国熟人社会，依然使用着传统的、甚至可以说非常繁文缛节的婚礼习俗。在婚礼——特别是迎亲——这一环节中，队伍规模、男方的礼节、新郎的应对等，都将成为熟人间评价新郎人品、双方家庭地位和社会地位的对象。因此，迎亲仪式具有强烈的公开性和社会性（陶自祥，2014）。

而这种传统婚嫁方式的保留，某种程度上是对古代对婚礼内涵的保留（王玉波，1990）。在古代，婚礼往往是一种向当地告示两家人结为姻亲，女子从娘家脱离，进入夫家的礼仪。

事实上，在古代，一场婚礼的开始往往是男方家庭对新娘“立规矩”的开始。而传统婚嫁形式本身，就典型体现出了男女不平等的特点（曾敏，2008）。

现代电视剧和小说里，往往把古代婚礼描绘得仪式感十足，且梦幻唯美：“夫妻对拜，送入洞房”，“掀起红盖头，看见丈夫笑吟吟的脸”等标志性的场景与镜头，消减了婚礼中的残酷的一面。

关于“红盖头”的由来，最具有浪漫色彩的是唐朝李冗的《独异志》，女娲与兄成婚，为了遮盖羞颜，乃结草为扇以障其面。

但是也有流传甚广更具有现实意义的“纣王杀婶”一说。传言纣王的叔叔太师闻仲，力能扛鼎勇冠三军，在朝野上下颇为有名，但也是出了名的“妻管严”。一次凯旋归来，纣王为其大摆庆功宴之时，有同僚调侃闻仲，喝这么多酒还敢不敢见老婆？纣王听闻后下了一道圣旨，要文武百官第二天上朝时都携夫人前来。在席上当场把闻仲妻子的头砍下，然后一块白布盖在了颈子上，立刻就变成了红布。于是后人效仿纣王，给新娘盖上红盖头，则是一种警示之意，如果你要不顺从，不遵从丈夫的话，你也一个下场（辛奇闻，2005）。

而关于“红盖头”的功用则更加具有了现实意义，除了遮羞之外，还有一种“抢婚说”。在劳动力低下的时代里，极低的生产力使得人成为争夺的重要要素。而同时作为劳动力和生育主体的女子，更是同其他财产一样成为争夺的对象。而“红盖头”，就是为了让新娘子看不见回家的路，所以拿布蒙住新娘的眼睛，让她无法逃回家，故“红盖头”是抢婚遗迹的一个体现（梁艳，2014）。而此说法与牛郎织女的神话有异曲同工之妙，一个是蒙住新娘的眼睛，一个是拿走新娘原来的衣服，但是追求的都是让新娘无法回到家，即不能从男方家中逃走，具有非常的浓重从属意味。

“红盖头”作为传统婚礼的必由环节，其由来里就充满了古代婚姻嫁娶中对女子的威慑，而对于其功用的描述里，最具现实性的一点更是将女子与其生育的特性牢牢绑定。

我们可以想见，一个素不相识蒙着盖头的女子，无论其样貌人品性格思想如何，都要将其“抢入”家中。说明“盖头”这一习俗下掩盖的，是仅仅是看中了女性的生育功能的现实。这一传统习俗里对于女性的异化，便是资本社会都望尘莫及的。

无独有偶，若说“红盖头”的由来还有一定的传说意味，有待考证，那么新娘坐轿子的种种规矩和目的，则更是和“抢婚”以及“教育”新娘目的不谋而合。

有传言说，让新娘坐轿子带红盖头出嫁，都是为了让新娘分不清方向和回家的路。不仅如此新娘出嫁时在轿子上绑一根新鲜的带绿色叶子，留着根，枝干也要绿色的竹子，象征着新娘的贞洁，寓意着这个新娘是完完整整的。

另外在新郎迎接新娘出轿子的时候，必须踢轿子三下，这就是最著名的“下马威”，为的是告诉新娘，到了男方家庭不能当还在自己家，时时刻刻要谨记服从丈夫，贤惠听话之意。

同样与之相似的风俗亦数不胜数。据《中华全国风俗志》，“江淮间婚嫁风俗,… …花轿至门，必闭门一小时，始令轿入，谓之劝性子。”

“(湖州)新娘未到门之前，先于床上下或置袱一条，或扁担一个，俗语曰扁扁伏伏，欲使新娘畏忌翁姑之意(袱借作伏也)。”

而这些情形，在千禧年前后的山东费县依然存在。新娘的轿子婆婆家门口要停一会儿，不能马上进门，称之为“勒一下媳妇的性子”（姚周辉，1998）。

更有甚者，在轿中无论严寒酷暑，必要让新娘穿一件棉袄，到了夏天，抬轿颇久，简直同坐牢无异—— “吉安婚俗，新娘乘舆诣乾宅时，无论冬夏，必穿棉袄一件。每当炎夏暑暑，热气逼人，所乘之舆，四周闭塞。乡村交通不便，如有二三里之距离，经时颇久，舆中新娘既受闭塞之苦，益以棉袄之暖，汗流浃背，勉强忍受，其苦与囚禁者相去几希。”（《中华全国风俗志》，1986）

若说盖头还尚存一丝哄骗的意味，那么这些风俗记载考证后的“轿上礼仪”，则是赤裸裸的对新娘精神和身体的羞辱折磨了。而这些行动究其根本，不过是为了“让新娘乖乖听话”。

还有一个现在已经演化成男方家庭女眷相看新娘的一个象征环节，有这种大恶意的行为叫“倒腰”。这个环节的内容是男方家庭的女眷排在门口，挡住新娘进门，然后要求新娘身体向后仰，男方的女眷伸手摸女方的下体和肚子，主要是为了确认女方的贞洁和是否怀孕。

过了这一关，新娘进到院子，还有火盆等着她要跨过去。这个环节的寓意是，消除新娘身上从娘家带来的霉运或者灾祸，不要把她身上的一些不好的东西带到男方家庭中去。

而之前说的穿棉袄的吉安，更是用“棒打新娘”的婚俗以示威风。来参加婚礼的亲朋好友，无论男女老幼，都可以用木棒来打新娘。“向例当新娘入乾宅与新郎交拜祖宗天地后，新娘不得用自己之足行动，须其长辈如伯父叔父之类抱负而行。当抱负而行之时，友人亲戚或邻舍，无论大小长幼，皆得任意以木棒击新娘之背臂等处。柔弱女子，谁能任此困苦者。”（《中华全国风俗志》，1986）

当然，随着新中国成立、人民生活水平的提高和现代化进程的加快，随着女性越来越多地参与到社会生产劳动中，大部分对于女性肉体折磨的传统婚俗，已经几乎消失不见。

但是从上述的考证中，传统婚俗其本身对于女性“从属丈夫”、“绑定家庭”的警示目的，却依然继续保留。现代大部分人的思想里，也依然存留有“嫁出去的女儿泼出去的水”这样的传统观念。

在这样的嫁娶形式下，女性在她的婚姻关系里的“从属”地位，依然是存在且普遍的，本质上是一种传统“男尊女卑”的性别歧视观点的根深蒂固（姚周辉，1998）。

而在这一现实前提下，无论是彩礼还是“迎新堵门”的风俗，本质是女方家长在当前法制社会“人人平等”的现代观念和“嫁鸡随鸡”的传统观念的冲突之中，尽量为女儿在男方的地位争取一些保证。陶自祥（2014）在对豫西古村婚娶风俗的考证中，发现村民普遍对女性在家庭地位低于男性的观点表示认同，且对新郎应该在婚礼上多多礼让新娘有一定共识。“村民们说，如果女婿在亲迎的大喜日子中，被众人耍闹一阵都受不了这样一点委屈，那么在今后的日子中，受最大委屈的将是新娘!”

同时，陶自祥（2014）也指出，无论是彩礼还是“闹女婿”，都只是代表了新时代反向对于新郎的“规训”——“父母把女儿抚养成人是一件非常辛苦的事情，除了让女婿按照地方习俗呈送一定的聘礼之外，由于街坊邻居也是看着新娘长大的，也存在深厚的情感，当闺女出嫁时，邻居们同样要‘忍痛割爱’让其离开熟人社会!“

因此，各位争论不休的婚俗和彩礼，不过是女性具有了经济地位后，女性亲属和传统观念的博弈结果。

我们今时今日来看待“买内衣不合身”等这些传统婚嫁习俗或者表现的时候，应当跳脱出当事一事的视角，从传统婚俗的约定俗成的内涵来看待，就会发现，这种传统婚嫁存在的本身，已经是对现代女性独立人格的一种贬低。

而男方对这一过程中产生矛盾的拒不低头，实际上是更进一步损害了女方以及其亲属家庭的尊严。在这种情况下，女方亲属和家庭对男方表露出了拒绝之意，也能称得上合情合理。

当然，小敢更希望看到的是，在将来，大部分的中国家庭，能够真正地将婚礼止于两个年轻人一起共同开始人生新阶段的寓意。而将这些“夫为妻纲”的传统观念和嫁娶婚俗的繁文缛节彻底抛弃，结合成为真正平等、简单、真诚新时代婚姻关系。

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作为旁观者，我只能说：“冰冻三尺，非一日之寒”！

我不想去评论双方谁对谁错，毕竟我不是当事人，和双方当事人并不认识，仅仅通过发布出来的消息，我没法去评判........

我只知道，这件事情被曝光之后：“一段婚姻，不管幸福不幸福，已经终止了，两家原本普通的人家被推到的风口浪尖，原本平静的生活，以后也不会再平静了........”

认识三四年，而且已经领证，这绝对不是“闪婚”！

在发生这件事情之前双方是个状态吗？是“相亲相爱，如胶似漆？”还是已经出现问题“得过且过”呢？

作为一个旁观者，个人认为，“内衣事件”恐怕不过是这段感情彻底破裂的“导火索”！是压垮这段感情的“最后一根稻草”而已........

我们作为旁观者，只看到了这次事件本身........而作为当事人，他们有没有反思过，他们认识的这三四年，特别是在结婚领证，办婚礼前后到底发生了什么？

作为一个已婚人士，我也经历过结婚前后的种种危机........我始终认为，既然决定要一起走过下半辈子，那就要共同来面对，共同来解决这些问题........所以，我跟我老婆很早就约定：“我们2个必须是统一战线........”

很显然，事件中的双方，不管是新郎还是新娘，他们2个都没有站在同一阵线上，如何能解决2个家庭的分歧.........

个人认为，即便是没有“内衣事件”，这段感情最终的结果恐怕也不会太好.........

关键问题在于：“早干嘛去了？”

曾经不止一次说过：“很多人希望用结婚来解决感情里遇到的问题，结果发现问题反而越来越多，越来越大！”

个人认为，题目中的双方就是这种情况！结果，最终是两败俱伤！

最后，我想说，把这件事情曝光出来，并且闹大的人，“很不厚道”！原本这只是两家的问题，结果，曝光之后，让双方的家庭陷入了舆论的漩涡.........不管目的是什么，只能说“害人不浅”！

以上是个人意见，仅供参考！

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现在的人，日子好过了，开始养“宠物”了，各种家人家人的叫，都忘了这些家畜最初都是用来吃的

电影《1942》中有这么一个情节

逃荒的路上，老东家的儿媳生了孙子，为了保住这个独苗，给孩子喝一口热汤，一家人杀了女儿保护了一路的猫。老东家愧疚的给女儿道歉，女儿特别麻木的说了句：我也要喝猫汤

小时候暑假去外婆家，一院子的小鸡，每天做完作业就是陪它们玩

毛茸茸的，超可爱，这只抓一抓，那只撸一撸

长大一定程度，外婆就会随机抓了炖汤

现在菜场的鸡都是杀好的，以前可都要自己杀

倒上一盆热水，准备一个碗，一手抓着翅膀，脖子上的毛拔掉点，一刀抹上去，血滴在碗里

动物，在被杀前都是有那种预感的，会拼命挣扎，拼命叫

年幼的我每次都吓得躲远远的，甚至绝食抗议

但，鸡汤是真的香啊，饿肚子是真的难受啊

家畜，鸡也好，猪也好，甚至狗也好

有人觉得是宠物家人，有人觉得就是块肉

只有所有人有权对它做任何决定

它不会因为有了名字，被洗过澡，有任何的改变

那句“关你屁事”虽然话糙但理没错

有些人不吃，也并不是有多少爱心，道德有多高

只是他们，不够饿而已

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麟之趾

（先秦）佚名

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

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没别的意思。

明清时期，由于谥号早已泛滥，所以君王的谥号都是非常夸张的。

但好的一面，是谥号泛滥几百年后，文官总算摸索出了一套谥号规则，方便后世。

协天翊运执中垂谟懋德振武圣孝渊恭端仁宽敏庄俭显皇帝

协天翊运，是清朝君王谥号的标准格式。X天X运，其中天运两字固定不变，每个清代皇帝都有（皇太极除外，他将后金改名大清，登上帝位。他的谥号起手为应天兴国，而不是应天兴运。代表他不是单纯的继任者。）

第一、第三个字选好听的字，当填空题，喜欢什么字就写什么，当然不能和祖宗争。

清朝皇帝的谥号，标准格式为X天X运XXXXXXXXXXXXXXXXXXX皇帝。（部分皇帝除外）

其中X代表的，就是不同的字，虽说不同，但翻来覆去也就好听顺口的几个字。

文、武、神、圣、睿、仁等好听的字眼几乎每人都有。

这些字组合起来，就是描述这位君王生前功业，当然是幻想中的。

我的意思是，这些字描述的场景，是不存在于现实中的。

如果严格按谥号一开始的规则命名，唐、五代十国、宋、辽、金、西夏、元、明、清等朝代的，大部分皇帝，基本谥号都不会太好听。

回归正题

咸丰皇帝的谥号，其实可以拆分成三个部分。

第一部分为前四个字。这一点明朝也一样，都是前四字为规定格式。

协天翊运，没其他意思，代表咸丰是清朝的正统皇帝。

从第五个字开始，到二十二个字，这十八个字，全是废话。

执中垂谟懋德振武圣孝渊恭端仁宽敏庄俭

说好听点，这是从咸丰生前所有经历的事情里，找出闪光点，然后安上好听顺口的字。

这一点从唐朝就开始了，也不好说清朝怎样。

最后三个字，就是咸丰真正的谥号。

前面那么多字，权当没看到就行，看倒数第三个字就行。

显——行见中外曰显；受禄于天曰显；圣德昭临曰显；百辟惟刑曰显；有光前烈曰显；中外仰德曰显；德美宣昭曰显。（至于咸丰皇帝符合哪一条，大家心里有杆秤。）

和咸丰的庙号清文宗加在一起，就是清文宗显皇帝。

清文宗、清显帝、咸丰皇帝，为后人对爱新觉罗·奕詝最广泛的称呼。

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以下为清朝全部君王谥号（溥仪除外，因为没有。）

清太祖爱新觉罗·努尔哈赤：承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝。

清太宗 爱新觉罗·皇太极：应天兴国弘德彰武宽温仁圣睿孝敬敏昭定隆道显功文皇帝。

清世祖 爱新觉罗·福临：体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝。

清圣祖 爱新觉罗·玄烨：合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝。

清世宗 爱新觉罗·胤禛：敬天昌运建中表正文武英明宽仁信毅睿圣大孝至诚宪皇帝。

清高宗 爱新觉罗·弘历：法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝。

清仁宗 爱新觉罗·颙琰：受天兴运敷化绥猷崇文经武光裕孝恭勤俭端敏英哲睿皇帝。

清宣宗 爱新觉罗·旻宁：效天符运立中体正至文圣武智勇仁慈俭勤孝敏宽定成皇帝。

清文宗 爱新觉罗·奕詝：协天翊运执中垂谟懋德振武圣孝渊恭端仁宽敏庄俭显皇帝。

清穆宗 爱新觉罗·载淳：继天开运受中居正保大定功圣智诚孝信敏恭宽明肃毅皇帝。

清德宗 爱新觉罗·载湉：同天崇运大中至正经文纬武仁孝睿智端俭宽勤景皇帝。

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