为什么古代中国没有像西方那样用宗教扩大文明范围？ 第1页

谢邀。

个人觉得，大概是因为宗教扩张的效率实在不高，可靠性还很低。

可能是受欧美影视作品的影响，很多人觉得有个宗教概念挺酷炫的。圣公会在西敏寺开个大弥撒，下面挤满黑人华人印度人，显得特别“融合”。

嗨，这些都是炮决之后的和谐。

首先，宗教在中国的独立性一直很低。

夏商时期，还能说祭司有着类似原始部落的崇高地位，毕竟殷商尚鬼；但到了周朝，周公制礼作乐，实际上已经确立了宗法体制的绝对核心，而宗教力量只能成为从属的一种手段。

然后就是神圣中华帝国的春秋战国时期。现世里越发深重的社会矛盾，逼迫被粗暴藏在宗教玄学里的知识参与社会斗争，百家争鸣。

“实学”都出去打工了，残留的玄学无力解决现实问题，只能加速与体制的融合。剩下的宗教力量得不到体制扶植，被迫龟缩在民间信仰里，成为民俗学的一部分。

欢迎到江西看傩舞傩戏，至少两千年。

讲真，我觉得道教之所以诞生得有点晚（不是学术化，而是宗教化，差不多得到东汉），就是因为中华文明太早熟，浪漫时光比较短暂。

然后好不容易迎来了武德丰沛的真·道教，已经相当成熟的佛教也开始传入中国，并迅速本土化。

说是汉明帝“感梦求法”，梦见金人，于是遣张骞等12人前往西域得四十二章经。但我总觉得汉明帝就是被身边沙门传教了，然后找个借口正当化。

假如这个节骨眼上，有强大的国家体制做主导，那是可以定个先后顺序的。但是，三国了，魏晋南北朝了。

尤其是南北朝，北方五胡对道教不见得有多深的感情，倒是觉得佛教比较符合调性，特别是在动荡的乱世里。

然后传到南朝也信，梁武帝尤其信，信到宣布儒道皆为邪道。倒是北魏太武帝和北周武帝，俩鲜卑人受不了佛家占田抗税，灭了两次佛。

这波啊，这波是换家。

所以就算大唐如何崇信道教，也无法改变佛家在中华文明里的生根，太晚了。

其实这个时候，宗教扩张已经很难了。

一，宗教扩张，你拿哪个宗教？

二，在多次朝代更迭里，统治者已经发现了宗教的“变通”：来谁上台他们都能吹，经照念香照烧。

对于中华文明这个早熟儿来说，统治者不会幼稚到认为会有某种宗教必然与自身绑定。道教不用说了，佛教还是外来的，照样能为我所用。

那万一逆风局，会不会也为敌所用？太平道和天师道都造过反，大乘教也造过反，都是一路货色。

三，成本还贼贵。又占田又不交税，从业人员不劳动还侵吞民间财富，都是国库之敌。

与其说西方用宗教扩张，还不如说欧洲的世俗力量长期过于脆弱，到了工业时代还未能完全实现对宗教力量的整合。因此是宗教搭了西方扩张的顺风车。

是，宗教在西方扩张中承担了一些麻醉精神的工作，但这都只是早期红利，后面会有大成本。

冷战结束后，没了苏联，老欧洲也疲惫，大半个非洲出现真空。那时候有不少美帝的教会跑到非洲，做做慈善，疯狂传教。

然后？现在美帝的教会都在激烈地争论如何和非洲分部做切割。因为很多美帝教会，非洲成员已经要比美帝本土成员要多了，马上就威胁到投票权了。

这时候也顾不得什么“上帝面前都是兄弟姐妹”。

好家伙，你给人送动员组织经验呢？

宗教是文明扩张的副产品，而非主动力。

说实话，你拿语言和人口来做衡量文明扩张的标准，都比宗教靠谱。

都后工业时代了，宗教已经成了一种可定价可消费的精神产品，跟降压白噪音没啥区别，不必太执念。

这个古代是哪个古代？

即便在基督教成为罗马帝国的国教之后，罗马人也没有第一时间选择让周边蛮族信仰“正统派”，而是一度把基督教正统派的信仰作为一种身份的象征。查理曼日后选择接受正统派也可以视为是一种身份上的继承。

我觉得，中国历史上也有类似的“正统化”活动，建个文庙，绝个淫祀。不过，中国宗教是否有基督教这样上下一统的宗教是值得怀疑的。

真正所谓的全球性传教，也就是殖民主义时期吧？这可都快到近代了。

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宗教文明的扩张有两个途径，一个是通过武力征服而强制推广，另一个是当地族群或政权自愿接受。儒教完全起到了宗教的政治功能，既有强制推广也有自愿接受，而且比起如基、伊教等更适合统治者需求。

宗教的政治作用主要有三个。一个是通过宗教背书来确认统治者地位的合法性，论证君权神授让百姓相信君王的统治是天经地义。另一个是通过宗教维持社会秩序，拉拢和发动或者压制和管理百姓。最后一个是把本宗教放于其他宗教至上，建立鄙视和歧视其他宗教建立优越感。

儒教的那套极其完整的天下礼仪理论，不仅政治上确认了君王至高无上的地位，也建立了严格的集权和层层服从机制，统治者可以通过这套层层机制控制全境。而且儒教建立了对其他政权或族群而言高高在上姿态自信和优越感，这比西方宗教高明千倍啊。

比如，按照儒教的礼仪观，其他区域或族群的政权必须得臣服儒教认可的“天下正统”，无条件接受其统治，不然就是乱臣贼子无君无父的无德之徒。儒教规定自己的文化才是代表人类之光，而歧视其他族群或其他区域文化，把这些“异类”视作如动物般的未开化野蛮，并且要求无条件放弃而接受儒教文化及语言文字来得到“开化”。而且认为他们不放弃才是犯罪，自己歧视其他文化和强迫他们同化是在解救和帮助。

“缠俗无姓谱系，亦无所谓伦理”。
“纏俗匹配，出於倫常之外，忽然私合為室，動轍祈離另嫁，此等穢 X 鄙情，殊堪痛恨。”

引用图文源自 @黄伯韬

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其实类似的事情在古代确实有过，比如永乐十一年（1413年），明成祖朱棣之所以不远万里派太监亦失哈在外东北建永宁寺，目的就是为了用佛教的力量“柔化斯民”：

上复以金银等物为择地而建寺，柔化斯民，使知敬顺□□□相□之□。十一年秋，卜奴儿干西有站满径，站之左山高而秀丽，先是已建观音堂于其上，今造寺塑佛，形势优雅，粲然可观。国之老幼，远近济济争趋□□高□□□□□威灵，永无厉疫而安宁矣。既而曰：“亘古以来，未闻若斯，圣朝天□民之□□□上忻下至，吾子子孙孙，世世臣服，永无异意矣！”（《永宁寺记》碑）

永宁寺在奴儿干都司治所（今俄罗斯特林）不远处，再往东过海峡就是库页岛了。即便不熟悉东北历史，也能猜到古代这里散布的各个族群的生活状态有多么原始。

其地不生五谷，不产布帛，畜养惟狗......或以捕鱼为业，食肉而衣皮，好弓矢。诸般衣食之艰，不胜为言。

在这里建佛寺，自然是希望这些几乎还处于原始氏族社会的居民能够在神灵感召下懂得归服王化。

十几年后，亦失哈又负责了一次对永宁寺的维护工程：

“宣德初，复遣太监亦失哈部众再至，以当念圣天子与天同体，明如日月，仁德之大，恩泽之渥，谕抚之其民悦服。且整饰佛寺，大会而还。”（《重修永宁寺记》碑）

可是，仅仅几年后，当宣德七年，亦失哈再次来到奴儿干的时候，却发现永宁寺已经变成了废墟：

“七年，上命太监亦失哈同都指挥康政率官军二千，巨舡五十再至。民皆如故，独永宁寺破毁，基址有焉。”

毁寺凶手就是当地的吉列迷人。亦失哈身为钦差并未对他们降罪，只是命人重建永宁寺，照旧赏赐各部族之后离开。

到底为什么这群野人敢对大明皇帝的敕建寺庙下手？没史料有明确记载。但我们可以做个合理的推测，众所周知在朱棣在位的晚期，由于建北京、下西洋、征伐蒙古等诸多大型活动，明朝国力损耗不小。所以明宣宗即位后，很明显可以看出明朝对外政策转向收缩。下西洋停止，交趾弃守都是标志性事件。

亦失哈在永乐、宣德年间前后最少有7次出巡代皇帝招抚外东北的部落，每次都会在当地派发大量的米粮、布匹等生活物资。可是，随着朝廷对外态度的改变，可想而知这方面的投入只会越来越少。

升米恩斗米仇，见到赏赐一年不如一年的吉列迷人，当然就会把怨气发在永宁寺头上。

用佛教感化原住民的想法，可以说破产的不能更彻底了。

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利益相关，北大本硕，2020年毕业生，拿到上海中学、深圳中学offer，入职深圳中学。

1 先讲自己的情况。小镇做题家一枚，出身山区十八线小城市下面的农村，父母都是老实的农民，家里收入最高的是作为乡村退休教师的爷爷。可以算是从小过惯了苦日子的。从小就被家里教育要好好读书。尽管家长从小灌输的理念是读完大学要当官，但是自己却从来没有这方面的想法，反而从小就很喜欢教师这个职业。初中的时候最想去的大学是北师大。高中选择了文科，在分科之后就被认为是清北的苗子，高考的时候发挥失常，没进自己心仪的院系，之后跨院系保研到了本校感兴趣的专业。一开始是有做学术的打算的，但是读研期间也算是饱受打击，认识到自己不是那块料。之后做过两个大厂的产品经理实习，经过实习之后确实认识到自己不擅长这种工作也不喜欢这种生活。反而是更喜欢在本科期间在学而思兼职的那种工作，觉得给人传授知识于自己也是一种享受，于是秋招的时候目标非常明确，下定决心做老师。秋招也比较顺利，拿下深中offer之后就没有再参加任何招聘。在上海中学和深圳中学里选了后者，待遇当然是最主要的因素，其次就是喜欢深圳的气候和大海。

入职以后的感受：基本符合自己的预期。被领导赏识调到了高三。因为自己教的学科正是自己一直以来最感兴趣、最擅长，也是研究生的专业，所以备课做题之类的工作都没有太大压力。学校不要求坐班，基本上朝八晚五。（晚上如果有学生约了答疑会晚一些）几个月过去了，上课的功力有所进步，也越来越觉得自己确实很适合当老师，也确实很喜欢这个工作，每天上班并没有在互联网实习那种不想上班的感觉。

还有很重要的一点，就是自己觉得教高中并不屈才。本科和研究生上的课，有一些知识还是能很好地融入到高中的教学中。再加上本人喜欢骑行、喜欢旅游，了解的杂七杂八的知识也比较多，所以课上的内容会比较丰满。另外深中的高一高二有类似于大学通选课的校本课，等我以后下去也打算给大家浅显地介绍我那小众的专业。

看到有答主说清北的老师教出来清北的学生，然后回来当老师，这听上去很讽刺。其实这是一个误区，读一个好的大学是可以让人有更多选择的机会，而自己选则做什么则是另一回事。

2. 说一下其他人的情况吧。深圳教育系统也只是这一两年异军突起，大量引入高学历的新教师。其实北京的一些名校早已如此。确实有一些人并不是那么坚定的做老师，已经离职或者有离职的想法，但是大部分人还是很喜欢这个职业的。

从我校今年的招聘状况来看，基本是清一色的清北海龟，偏文的学科基本是硕士，偏理的学科基本是博士。对于没有职业偏好的人来讲，一些基础学科确实也未必能找到比深圳的老师或者公务员性价比更高的工作了。

另外，深中毕竟是深圳最好的中学，所以招聘名单里看上去有这么多的清北学生。但是放到整个深圳教育系统来看，其实清北毕业生所占比重就小很多了，放到全广东、全国来看更是可以忽略不计的。如果去看清北的毕业就业统计，从事中小学教育的毕业生所占比重并不高。（貌似不到10%？需要确认一下）所以题目的提问方式并不是太恰当。

我们校长曾经说，引入名校的硕博是“要用最优秀的人培养更优秀的人”。我自己并没有多优秀，但是我自认为还是给我的学生们上了一些不一样的课、提供了些许有价值的知识或者信息。我也的确见到一些做了班主任的同事，在倾尽全力培养更优秀的学生。

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unbelievable = 无法相信

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识字率

明代：

明朝对社学的入学年龄规定：“民间幼童十五以下者。”即15岁以下的孩子都可参加，入学时也不需要考试，招生数额也没有限制，凡是愿意读书的，都可以来参加。

《明史·杨继宗传》中记载了这么一句话，即：“成化初，用王翱荐，擢嘉兴知府.......大兴社学，民间子弟八岁不就学者，罚其父兄。”

明代小说出版业繁荣，有大量的人购买这种休闲通俗读物。

传教士记载：利玛窦等合法传教士的著作，他们不约而同地记载道：他们惊讶地发现明国老百姓识字率很高（而那个时候他们使用二十多个拉丁字母的西班牙葡萄牙母国的识字率可能还不如用几千个汉字的大明），并且把识字率高的原因归功于两点：1.中国人特别注重文化教育2.中国各地方言差异大，要互相理解必须靠文字作为桥梁。

清当局：

第一，生员不得言事;

第二，不得立盟结社;

第三，不得刊刻文字。

第四，大兴文字狱

第五，篡改历史文献

第六，禁毁和篡改汉语著作

通过以上手段，经过两百年黑暗统治中国人识字率终于达到历史最低的 1% （清当局学部在1909年的统计，当时中国人的识字率不足1%）

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罗天大醮的篝火晚会见识过他的禁制术法，让人印象深刻，上图，过百赞上视频。

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抱歉了各位，我要食言了。

编矣匿名不能上传视频，之前想着取匿的，现在不行了。老爷子又把我们召集过来了，不过这次没说什么事，只是交代我们最近随时做好准备。我们也不太敢问，不过好像不是因为唐门这件事。这次见到他们几个后发现大家都变强了，萧霄的事对大家打击挺大的，不知道各位有没有什么线索。接下来我们就要没日没夜地训练了，老爷子专门安排的，指导我们几个的都是平时难得一见的长辈。近期都没时间上编矣了，这次任务后再来和各位聊天。

再次对各位说声抱歉！等这次任务过后一定取匿传视频，或者直接发gulogulo。

ps：我怎么可能是藏龙那个死胖子，他那天拍的全是玲珑，第二天一早就被花儿她俩打了。

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