织田信长这么残暴，为什么在日本人气这么高？ 第1页

曹操说：“我没觉得他很残暴啊。嬴兄，你怎么看？”

嬴政道：“不知道两千多年后的这些人为什么老拿他们的标准来评价我们，我一个秦朝的人，怎么就要懂什么人道主义和日内瓦公约呢？”

一方面，相比其他大名这位老哥其实做得已经算不错了。

但最重要的一个因素是一切历史都是当代史，信长的特点有二，一是反传统，敢于砸烂旧秩序；二是眼界开阔，敢于接受新事物。他的这两个特点正好契合了日本明治时代以来“不改革就会死”的主流价值观。除此之外，他的功绩也有后人吹捧的可能性存在，就像阶级史观下吹农民起义军领袖、皇汉史观下吹冉闵一样。

相比上述特点，不管是战国时代还是明治时代，打仗残不残暴其实就不算是个事......

在滥杀家臣方面，上杉谦信笑而不语……上杉是军神；在坑亲友方面，伊达政宗笑而不语……人家要早生二十年；在坑盟友方面，信玄笑而不语，这位也是军神……

对治下的领民而言，织田军的军纪最好……

首先有必要看看是不是真的“残暴”，善恶这种东西，没有绝对定义，只能相对比较。

首先下克上方面，一般都是主动进行，比如清洲织田一方杀害斯波义统，三好杀害足利义辉，斋藤道三流放土岐赖艺等，而织田信长的两次下克上，一次是对斯波义银，一次是对足利义昭，两次都对这个“君主”做出了足够的尊重，并且两次“下克上”也都是被动的，并且做法也只是赶走而已。

然后薄浓的问题的问题有不懂大说了，不用我多说，是在他国众退出后，展示在马回众面前的东西，并没有后来影视小说游戏里宣传的那么夸张。

然后对亲族的谋反，你可以看看武田德川那种连亲儿子都舍得杀的，再看看织田信广和织田信行，他们为谋反付出了什么代价？——什么都没有，就织田信行被杀了，原因还是第二次谋反。

至于对敌人，没什么可说的，世间常态罢了。

流放佐久间林秀贞，说一千道一万也不是给他杀了，从织田信长那里叛逃到今川义元手下并做出巨大贡献的山口父子，他们在今川义元那里得到的待遇就是被赐死。

对于一向宗，这个教派有必要认真审视，不能单纯的认为这是一帮僧侣和民众。这个被称为“一向宗”的教派实际上是净土真宗，净土真宗是净土宗的一个分支，在中国以前是类似与邪教的宗派，后来在元朝以后开始失控，现在是对佛教影响最为重大的教派，没有之一，佛教的入教门槛很高，而净土宗基本没有门槛，不用出家、禁欲、吃素、剃度（嘴上说有戒律，实际上为了拉人头干脆就没有），光动动嘴，念个南无阿弥陀佛就可以往生极乐世界，所以门下鱼龙混杂，混乱不堪，白莲教就是净土宗的分支，你看看他们都是些什么伟人？净土真宗就更是有过之而无不及，还主张了一个万恶的“恶人正机”说，佛教里有一个非常反智的轮回论，“恶人正机”名义上是不管你做了什么恶，只要念南无阿弥陀佛就可以不受轮回惩罚，而进入极乐世界，但是很快就被利用为可以庇护自己杀人放火的理由，所以你可以想象这个“一向一揆”都是些什么货色组成的？他们比自爆教更加恶毒，自爆教杀人最起码自己也被炸死，而净土真宗杀人是在被“佛祖庇护”的基础上的，他们既想杀光异教徒，自己又不愿意去死，换做是你，你打算怎么处理这帮人？

然后说个洗地的话，真田丸应该都看过，里面有个仪式，是用手握住烧红的铁，掉到地上就判为说谎的仪式，池田恒兴的手下到织田造酒手下的家里偷东西被抓现行，但是他不服还狡辩，于是就为这两人举行这个仪式，结果池田恒兴的手下把烧红的铁掉到了地上，按说可以判有罪，但是池田恒兴护犊子，不让杀，织田信长经过，亲自用手拿起烧红的铁，完成了这个仪式，这才给他定罪。

有一次织田信长路过美浓和近江之间的山中，发现有一个乞丐总是在这里乞讨，而且只待在这一个地方，就算下雨也不去别的地方避雨，织田信长打听是怎么回事，结果才知道，这个人是因为祖先是奉命去杀常盘御前的人，所子孙后代世世代代都必须在这里受罚，织田信长听了非常恼火，把周围的居民全都叫出来，当众拿出二十反棉布，其中一半给附近的住户，让他们照顾这个乞丐，并且要求周围居民要在每年收获米麦的时候拿出一点收成给这个人，当时棉花只在三河出产，在日本比丝绸还要稀有，1反是宽9.5寸，长2丈8尺。

说这个人残暴，他又能残暴到哪里去，反倒是做的好事没人知道

哪个大名没有屠杀，上杉谦信身为大义化身，也不是没干过屠杀之事。至于把浅井、朝仓头骨制成薄浓在酒宴上进行展示而已，薄浓是将头骨涂上金粉，乃是对死者一种尊重，展示出来也是对诸将示意对于浅井、朝仓的胜利，结果以讹传讹成了拿头骨喝酒了。至于流放将军，根据近年研究指出，乃是义昭与信长权力的碰撞，义昭政权依靠的就是信长武力的扶植，双方的意识出现分歧时，自然会反目。结果是义昭首先起兵反信长，事后信长也有希望义昭归洛之意，但反被义昭拒绝。

现在很多脑海里的所谓的事实，早被日本那边的研究者们通过深入的研究重新认识了。只不过我国还无法接触到这些日本的研究结果。对于通说的认识还比较根深蒂固。

而且关于信长打出的最著名的天下布武的口号，也并非指的以武力统一天下。此天下根据目前的学界认知，所谓“天下”指的乃是畿内的将军权力能够所及的地区。信长曾给上杉谦信、毛利元就等大名发过带有天下布武印章的书信，谦信、元就似乎并没有什么不适感觉。如果是武力统一天下，那这二位不也是被扫平的范围？信长怎敢在给他们的书信中用这种落款印章？而信长在启用天下布武印之时，此前已与将军有所联络，或可退一步认为信长当时的认识是以武力辅佐义昭上洛就任将军，恢复畿内，暨将军的“天下”的秩序。但是，现在国内的爱好者间，还在为信长仅有浓尾两国时就想以武力统一天下的决心而津津乐道。