伊朗曾经被蒙古人和突厥人统治很久，请问在伊朗有没有“伊尔汗国非伊朗”“贴木尔帝国非伊朗”之类的论调？ 第1页

民族主义兴起后，自然就有这种狭隘论调。伊朗民族主义者就认为，他们以前高度文明辉煌，就是因为伊尔汗国和帖木儿帝国的这些蒙古人，害得他们落后于世界了。

譬如《伊朗通史》的论调：

然而嘛……

上面就列一些大诗人？蒙古统治时代伊朗就没有数量繁多的大诗人了？难道伊朗人除了写诗，就没别的本事了？

下面这些事实是伊朗民主主义者无法正视的：

1、史学

在伊朗人自己的时代，史学基本可以说是毫无建树。这么一个伟大的有几千年传承的帝国，一直需要别人来记载历史。阿契美尼德王朝、帕提亚王朝、萨珊王朝都需要希腊罗马人来记载。在阿拉伯人征服伊朗之前，伊朗几乎就没有史学这个概念。在蒙古人征服伊朗之前，伊朗的本土史学只有《布哈拉史》之类的小豆腐块。

也就是在蒙古人和突厥化蒙古人统治的时代，伊朗的史学才出现了大爆发，《世界征服者史》《史集》《帖木儿武功记》三大史学名著出现，小豆腐块史书如《设拉子史》《费鲁兹肖希史》《塞尔柱史》《沙哈鲁史》等等亦是层出不穷。

可以说，是这些东方来的野蛮人，强迫他们为自己讴歌文治武功的同时，逼得伊朗人有了史学。

2、绘画和书法

绘画本来伊朗人不缺这门本事，可是在阿拉伯人来了之后，就被迫丢了。蒙古人来了之后，带来的汉人工匠的影响下，伊朗绘画艺术重方光芒，出现了举世闻名的波斯细密画。

书法，书法是除汉人外，其他民族并不看重的东西。由于蒙古统治时期汉人官吏工匠的影响，伊朗出现了伊斯兰式的书法，至今流传。

3、天文学

帖木儿帝国的宋徽宗——兀鲁伯，他下令编制并亲自参与编制的《兀鲁伯天文表》是16世纪以前精确度最高的天文表。

可以说，蒙古人的到来，完全扭转了阿拉伯帝国阿拔斯王朝衰落后的伊朗长期分裂史，重新统一了伊朗。而且蒙古统治者对宗教信仰采取实用主义态度，并不会让宗教影响社会发展，这对伊朗来说还真是个好处。而至于伊朗落后世界的原因，跟中国也差不多，不是伊朗和中国太落后，实在是欧洲开挂了而已，伊朗人让蒙古人背锅，中国人让满族背锅，都是不厚道的行为。

相反的是，也是伊朗系的民族的普什图人，由于他们的国家是阿富汗，所以没有伊朗民族主义这个破包袱，1964版的《阿富汗文化史》甚至认为，帖木儿王朝的统治还是阿富汗的“文化复兴”时期呢。

让我们看看古代伊朗史学家对这两个“蒙古王朝”的跪舔吧：

《世界征服者史》的作者，自豪地舔了蒙哥的宫门：

《史集》作者对合赞汗的称颂：

《史集》作者还不忘夸赞伊尔汗国的爸爸国——元朝，撰写了元世祖和元成宗的传记，并予以吹捧。

至于王言和经常认为帖木儿帝国不是波斯帝国，坚持认为帖木儿帝国是中亚帝国的说法嘛……

真站不住脚，历史上从来没有什么中亚帝国，在中亚建立的霸业的：贵霜帝国是印度帝国、嚈哒帝国依然是印度帝国、西突厥汗国是突厥帝国、萨曼王朝和伽色尼王朝是波斯帝国、西辽帝国是中华帝国……

根本不存在中亚特性非常强的有传承顺序的帝国。

帖木儿帝国皇帝沙哈鲁给明成祖朱棣的跪舔信，就一再强调了自己是承袭旭烈兀、合赞大位的波斯皇帝，言辞如下：

沙哈鲁给朱棣的国书，也是阿拉伯文和波斯文两种文本，没有采用他的母语——察合台文。可不能因为一个首都在撒马尔罕，就否认人家是波斯皇帝哟。况且而言，沙哈鲁的实际首都并非撒马尔罕，而是哈烈城（今阿富汗赫拉特）。

伊朗人也是正常人，自然不承认蒙古殖民政权的法统。但关于伊儿汗国，这个短暂的国家，确实有很多和我们有关的因素，很值得借这个问题来说说：

一般认为，元帝国的四等人制度虽然没有正式地颁布在元朝法律：如《大元通制》上，但是应该存在于实际操作中，而元帝国的另一个藩国，伊儿汗国（四大汗国之一），也采用了类似的制度，只不过各族裔地位和元帝国不一样。伊尔汗国是一等蒙古，二等汉，三等土库曼，四等伊朗雅利安。这是蒙古人统治世界的以少制多法则。

在旭烈兀西征前夕，蒙哥（汉谥为元宪宗）下令各蒙古千户，以十兵抽二的比例，给旭烈兀凑了一支西征大军。由于蒙古人不擅长攻城，蒙哥又调集了一批汉人士兵送给了旭烈兀。所以，旭烈兀西征和伊尔汗国初期倚仗的主力士兵，都是蒙古人和汉人。典型如在《元史》中被西亚人称为神人的汉人大将郭侃，就参与了这次西征。

旭烈兀的西征毁灭了巴格达和大马士革，旭烈兀的西征军队杀死了哈里发穆斯台绥木，打断了哈里发的正统系谱，这是伊斯兰世界第一次重大危机（第二次重大危机则是100年前凯末尔废除哈里发制度）。在进军非洲失败后，旭烈兀在西亚安定下来，蒙人统治西亚采取分封制度，分封了七个埃米尔来管理新的帝国，六人是蒙古人，一人是中国人（汪吉阳），并且以后伊儿汗国一直有汉人官员的存在。

旭烈兀从不相信当地的波斯人和土库曼人，当时西亚地区的医术在世界上属于顶尖水平，居于东亚地区和地中海地区之上，但旭烈兀的病重时拒绝使用波斯人医生，而是让一个中国医生给他煮中药，这位汉人医师医治旭烈兀的手法，是金国医生张从正所著医书《儒门事亲》中所记​​载「攻下派」医法。以「攻邪」为手段，通过汗、吐、下、泄的手段促使邪气外出。但攻邪之法没能最终挽救旭烈兀的生命，旭烈兀就这么死了。不过该国的内廷一直有汉人医官供职。如第六任伊尔汗国大汗合赞汗患眼疾后，按照汉人医师的疗法，在他的身体上施以两处针灸。除了医生以外，伊儿汗国前几任大汗的太傅（帝师）常有汉人担任。其实在另一个蒙古汗国，察合台汗国（1224年－1570年/1680年），开国君主察合台最宠幸的宰相也是汉人。

这是位于伊朗西阿塞拜疆省的塔赫特-苏莱曼夏宫是伊儿汗时代仅存的宫殿遗址。我们在这座伊儿汗国的宫殿中发现到不少中国痕迹。

比如，该夏宫并没有使用萨珊旧宫址东南面的城门，改在南面的城墙上新开了一扇城门，以形成南北中轴线的格局。这种格局是中国古代都城布局的特点。夏宫内部装饰则表现出更多的汉地风格。考古学家判断，宫殿正厅采用的是中国的多立柱构造，门前的阶梯亦是中国式的直梯，而非伊朗式的折梯。

遗址还出土了带有中国风格的龙、凤、狮子、鹿、牡丹的装饰陶砖，龙的图像为口里衔着一串球的造型，这种龙的风格源出于汉地。无疑，夏宫的建立定有相当数量的汉人工匠参与其中。

佛教在蒙古西征后重新进入西亚，在苏丹尼耶（伊朗西北部的一座城市）近郊有一处佛寺遗址，它最引人瞩目的是其山崖岩石上雕刻的一条精美的龙形浮雕。这条龙的身躯在祥云中呈现出协调的卷绕动态，俨然是一条中国龙。这表明雕刻者对中国风格的龙的图形具有娴熟的认知和雕刻技艺，民间甚至流传此龙为四名中国工匠制造的说法，可以推测此佛教寺院的建造由汉人工匠完成。

在定居伊儿汗国的汉人工匠中，影响最为深远的要数汉人画师，他们给伊朗的美术风格留下了深深的烙印。事实上，对中国绘画的赞美一直是西方的波斯人对东方最美好的想象。10世纪波斯大诗人菲尔多西《列王纪》就屡用中国画廊来表达美丽辉煌之意。至蒙元时代《心之喜悦》描写哈马丹的马沙鲁地地区风景优美，仍称「如若天堂，美似中国画廊」。

伊儿汗国的汉人移民一定程度上保持着汉地的饮食习俗。据拉施都丁《迹象与生命》一书记载，木干平原的汉人还在当地制作粉条：「在汉地人们从绿豆中提取淀粉，制成粉条烹食。在我们这里也有汉人制作这种食物。在木干省的一些地方，人们大量地制作这种食品，在所有种植此豆的地方都有。」，粉条并没有在伊朗流传下来，但米饭却通过伊儿汗国的汉人军户和移民，在伊朗流传开来，并且成为了今天伊朗人的重要主食。伊朗现在的里海海岸一带是伊朗的一个大的稻米产区，也是丝绸产地，他们的丝绸技术和稻米技术是在蒙古帝国打通了东亚和西亚的交通线以后从东亚学到的。

还有一条材料能有力说明蒙元时代汉地饮食文化存在于西亚地区，14世纪也门编纂的一部六种语言对译辞书《国王词典》中收录了阿拉伯语对「筷子」的解释，说这是吃面条时使用的两根木片。这表明汉地饮食不仅满足汉人移民自身的需要，而且还传播开来，在伊儿汗国的那个时代为西亚地区人民所熟知。

伊儿汗国的东方征服者们也留下了后裔，比如哈扎拉人和艾玛克人，他们分布在今天的伊朗和阿富汗交界。这些黄白混血的民族都是伊儿汗国时期东亚/北亚贵族娶西亚/中亚当地妇女的结晶。

关于伊儿汗国，长久以来都是被遗忘的。但当代有很多流行文化作品中都出现了这个中古汗国，比如土耳其著名的电视剧被称为土耳其《冰与火之歌》的《帝国的崛起：奥斯曼》中，就出现了伊儿汗国的君主（海合都），剧组为了更像黄种人，还找了乌兹别克的演员来演，但那张脸还是太图兰了，干脆找中国人来演还像一点。当代蒙古国画家也画过伊儿汗国贵妇的画作，图中蒙古妇女和猎豹在一起。猎豹在中古时代，除了分布在非洲，还广泛分布在西亚。猎豹作为一种优质猎犬，经常被伊儿汗国的贵族用来打猎，也通过丝路被运到北京献给元朝贵族们帮助打猎。

伊儿汗和帖木儿得分开看，伊儿汗在性质上属于自塞尔柱王朝到恺加王朝这个总的【突厥王朝】序列（这里的突厥在波斯人那里指的是游牧人，类似我们说虏或鞑子），帖木儿王朝则跟和奥斯曼和德里差不多可以归为“萨曼式国家”。

伊儿汗招人恨主要因为蒙古人一开始是异教徒，对穆斯林尤其是【塔吉克】（定居者，说铁勒语的也算）谈不上丝毫尊重，干掉了哈里发并在大伊朗地区残酷屠杀，改信伊斯兰教后的统治也称不上优秀只能说凑合，政权核心还是蒙古人和从东边带来的回鹘人和汉人，经历过伊儿汗的波斯尤其是呼罗珊，就跟被元朝统治过后的华北差不多吧，这就跟之前保卫穆斯林大破罗马并重用波斯文官，风评颇为不错的塞尔柱王朝形成极大反差。

帖木儿王朝实话讲文明程度比伊儿汗高多了，波斯文化在其治下也非常兴盛，问题在于这一王朝的国家不是伊朗，而是【图兰】后来又是印度，帖木儿本人在伊朗烧杀抢掠之后，大量财富是被他打包回去建设撒马尔罕了，伊朗地区并非是他国家的核心而是外围，所以伊朗人看帖木儿的国家就跟关东六国的遗民看秦国那种感觉，我们现在不会对秦国有啥反感是因为陕西还在中国境内，而现在河中不在伊朗疆域内，帖木儿国家也就成了外国。

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其他回答有说萨菲王朝的，这里强调一下，萨菲王朝和其后继王朝不一样，它不是严格的突厥王朝，因为萨菲家族的领袖并非是红头突厥的可汗，而是以宗教领袖的身份去领导，国王自己并不是红头突厥而是库尔德人，红头突厥之中并没有哪一个是国王的“本部”。

所以在初代伊思马仪一世在查尔迪兰战败，不败的神话光环破灭后，后继的国王又大多不尚武，在看重武功且垄断国家武力的红头突厥眼中就威望不足，国王日常被各部族埃米尔们架空，各红头部族在波斯圈地，把郡县地方当做自己无节制的搜刮来源（而相比之下作为满洲大汗的清朝皇帝就把宗王和旗人老老实实的拴在北京和各地驻防城内）。

这种情况直到阿巴斯一世才比较有力的加以扭转，国王这时候实际上更多把自己的屁股放在塔吉克一边，重用波斯文官，并用高加索基督徒和波斯穆斯林组成庞大的新军，和红头突厥的部队兵力上五五开，才稳固了大位。也就是说萨菲王朝的国家性质，取决于非突厥的国王搞专制的程度，如果大权旁落，那么就算国王不是红头突厥，国家也实际上被红头突厥通过部族首领轮番上台执政的方式掌控。如果国王能够专制，延续阿巴斯一世之后的路线，那么萨菲王朝最后会形成和帖木儿王朝差不多的萨曼式国家，红头突厥将只是国家的一部分而非核心。

但问题是阿巴斯的路线最后没能持续下去，快一百年后萨菲王朝就崩了，往后到巴列维王朝之前排除可能是库尔德部落的赞德王朝，阿夫沙尔和恺加王朝都是红头部落首领带着本部打下天下建立的突厥王朝，这就让16世纪到20世纪的四百年大部分都处于突厥王朝之中。

被夹在前半部分是红头突厥掌权，之后直接是红头突厥建国的萨菲王朝后半部分这一百多年，本该给萨菲王朝确定了一个发展方向——逐渐演化为以波斯人为核心的民族国家，却最终被打断了，就导致现代伊朗人对这个“半汉半胡”的王朝在认识上变得暧昧了许多，红头突厥的后裔阿塞拜疆人可以说萨菲王朝是自己祖先而非波斯人主导的国家，波斯人也可以说国王并不是突厥人而是塔吉克的一份子。

但总的来说波斯人对萨菲王朝还是比较认同，很大程度上就因为王族不是红头突厥，并且国王对擅权的红头埃米尔们非常不爽，其稳固王权同时也就意味着打压红头抬高波斯人的地位，国王和波斯人总的来说是利益一致。同时王族还主动放弃了红头突厥信奉的自家萨菲派的主导地位，大力扶持正统什叶派伊斯兰信仰，和奥斯曼信仰决裂，对现代伊朗什叶派伊斯兰共和国的形成也起着奠基作用。

所以无论是讨厌伊斯兰教、阿拉伯人和突厥人的皇波分子，还是虔信什叶派的传统波斯人，对萨菲王朝起码是没啥反感，挑不出大毛病的。

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  azael 网友的相关建议: 
      

特地问过伊朗同学这个问题，他说伊尔汗国和帖木儿帝国在现在伊朗的评价极为负面，原因很简单，因为它们的建立者根本不是伊朗人，现在伊朗国内的主流观点基本上都是“伊尔汗国非伊朗”。而伊朗的最后一个王朝巴列维王朝在伊朗人的评价中属于有正面的也有负面的。

没好意思就这个话题继续讨论下去，因为在萨珊波斯之后，伊朗人就没“当家作主”过几次，现在伊朗对萨菲王朝的评价也比较高，不过萨菲王朝的建立者其实是个阿塞拜疆人。

不过伊朗人真的是很有民族自豪感，讨论历史时总喜欢说古代的波斯帝国是多么辉煌，还跟我说希罗多德的书写错了，伊朗国内的历史书记载的温泉关战役都是300个波斯人干翻10000个斯巴达。

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