试论北洋政府与清政府之间的法理关系 ？
探究北洋政府与清政府之间的法理关系，如同解剖一个转型时代的肌体，我们既能看到旧制度的残骸，也能辨识新权力结构的雏形。这并非简单的继承或更迭，而是一场复杂而痛苦的裂变与重塑，其间的法理逻辑，既有断裂，亦有微妙的延续。
一、革命的法理基础：从“革命”到“共和”的权力合法性转移
清政府的法理基础，建立在皇权至上、君权神授的宗法制和国家统一之上。皇帝是国家的一切合法权力的源头，其统治的正当性来自于对天命的承继和对臣民的统治。然而，辛亥革命的发生，正是对这一法理基础的根本性颠覆。
辛亥革命并非一次简单的宫廷政变，而是一场以民族主义和民权主义为核心的政治革命。革命者提出了“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的政治纲领。从法理上看，革命的合法性来源于“天赋人权”、“人民主权”等近代民主思潮的输入，以及对清政府腐败无能、丧权辱国行径的“合法性挑战”。
武昌起义的枪声，标志着清政府对部分疆域和人民的有效统治的瓦解。当一个政权无法维持其基本秩序和对国民的保护义务时，其统治的合法性便开始动摇。随后，各省纷纷独立，事实上否定了清政府的统治权威。
《清帝退位诏书》，可以视为清政府法理生命终结的仪式性宣告。虽然这份诏书在形式上仍带有逊位、保留尊号等旧时代的痕迹，但其核心内容——“将主权让与国民”，则是对君主专制法理的彻底告别。这是清政府主动放弃其最高统治权，将这份权力在法理上“移交”给了“国民”或“人民”。
北洋政府的出现，则是基于这一“主权转移”的法理逻辑。孙中山起草的《中华民国临时约法》，明确规定“中华民国之主权属于国民全体”。临时大总统孙中山的产生，是依据革命政府的号召和各地独立省份的响应，代表了革命新政权的法理基础。
因此，从清政府到北洋政府的法理关系，首先体现在革命是权力合法性的主要来源。北洋政府的权力，并非直接从清帝那里“继承”，而是通过革命推翻旧政权，并在新革命政权（中华民国临时政府）框架下，以更为复杂的政治博弈和军事实力为后盾，最终实现对全国的统治。
二、从“旧政府”到“新政府”的权力交接：合法性的复杂纠葛
然而，历史并非如此简单清晰。北洋政府的上位，也沾染了深刻的“旧政府”色彩，这使得其法理基础变得尤为复杂。
1. 袁世凯的“合法性”困境与“曲线救国”的法理叙事
袁世凯作为清末的重臣，依靠其练兵和拥护新政的功绩，在清政府垮台之际，掌握了强大的军事和政治影响力。他在推翻清政府的过程中，扮演了关键的“调停者”角色。
从法理上看，袁世凯利用了清廷对他的信任，以及他对清廷的“威胁”。他在与革命党人的谈判中，以“逼宫”的方式，促成了清帝逊位。逊位诏书的发布，使得他获得了“主持政局”的某种“合法性”托词。他对孙中山的“禅让”说法，是一种将自己置于“合法接续者”地位的政治操作。
更重要的是，袁世凯在接受临时大总统职位后，依据《中华民国临时约法》，组建了北洋政府。这在形式上，使得北洋政府的权力与革命政权建立的法理框架保持了联系。尽管这一过程充满了政治妥协和权力交易，但至少在官方的叙事中，北洋政府是作为中华民国合法政府出现的。
2. “继受”与“否认”的张力
北洋政府在继承清政府的财产、军队、官员、法律体系等方面，表现出了明显的“继受”特征。它并没有彻底推翻所有旧有的法律制度和行政机构，而是在此基础上进行改造和重组。
例如，清政府时期的许多法律和官僚体系，在北洋政府初期依然存在，只是其效力来源发生了变化。北洋政府试图将这些“旧的”法律工具，置于“新的”共和政体之下，赋予其新的合法性。
然而，北洋政府的法理基础也伴随着对清政府的“否认”。它以“推翻帝制”、“建立共和”为标榜，否定了君主专制政体的合法性。在政治宣传和制度设计上，北洋政府试图与清政府划清界限，确立自身的“进步性”和“合法优越性”。
三、 北洋政府的法理“过渡性”与“合法性危机”
北洋政府的法理地位，本质上是一种“过渡性”的。它既要承接革命后“主权归于国民”的法理逻辑，又在很大程度上依附于旧有的政治力量和军事实力。
1. 宪法与现实的脱节
《中华民国临时约法》为北洋政府提供了法理框架，但袁世凯为首的北洋军阀，却并未真正遵循这一框架。袁世凯称帝，以及后来的军阀割据，都直接挑战了《临时约法》所代表的共和法理。
当国家最高领导人（袁世凯）抛弃了国家根本大法（《临时约法》），并试图恢复帝制时，北洋政府的法理基础就出现了严重的动摇。这种行为，不仅是对革命法理的背叛，也使得其自身的合法性陷入了深重的危机。
2. 军事实力而非法理成为统治的基石
在北洋政府时期，国家权力合法性的来源，更多地体现在军事实力上，而非革命的初心或宪法的规定。谁掌握了军队，谁就掌握了统治的权力。这种“枪杆子里面出政权”的逻辑，与君主专制有着相似之处，但其合法性基础却截然不同。君主专制有天命和宗法作为支撑，而北洋军阀的统治，更多是基于赤裸裸的武力。
因此，北洋政府虽然是以“中华民国”的名义出现，其运作模式和权力基础，却在很多方面呈现出对清政府“专制”、“军阀”等负面遗产的某种扭曲延续，只是披上了“共和”的外衣。
结论：
北洋政府与清政府之间的法理关系，是一部关于权力合法性从“君权神授”向“人民主权”转型的艰难叙事。
法理的断裂体现在革命对君主专制法理的彻底否定，以及《中华民国临时约法》对“人民主权”的确立。北洋政府的合法性，至少在形式上，源于对这一革命法理的宣示与接受。
法理的延续则体现在北洋政府在继承清政府的社会结构、法律惯性、官僚体系等方面的行为，以及袁世凯等人利用旧势力和旧手段来获取和维持权力。
北洋政府的建立，标志着中国法理从帝制向共和的一次重大跨越。然而，由于革命的不彻底和权力斗争的残酷，北洋政府未能真正建立起稳固的共和法理，反而陷入了合法性危机，最终为军阀混战的乱局埋下了伏笔。其与清政府的法理关系，因此呈现出一种既告别又纠缠的复杂面貌，是近代中国法理转型过程中一个充满张力与矛盾的篇章。
网友意见
在就事论事很容易被情感绑架的时候，我们需要善用类比，即可提纲挈领，一目了然：
比如，在二战期间，波兰是第三帝国的一部分。在德国战败后，波兰人能不能说，第三帝国的领土都是波兰领土？显然不行。因为波兰只不过是被德国殖民的地区，德国和波兰没有继承关系。波兰如果想“继承”德国领土，除非靠军队开修改器把领土全打下来。
同理，如果北洋政府和清政府没有继承关系，“中国”和清政府是被殖民者和殖民者的关系，那么“中国”只不过是满清殖民者征服的殖民地的一部分，对清帝国的领土不具有继承法理，正如波兰没有资格“继承”第三帝国的领土，想要，只能靠拳头打下来。
那么问题来了，在清朝寿终正寝之时，无论国民革命军还是北洋军，有没有能力对清帝国尚存的所有领土完成军事征服？显然是没有的。如果中华民国不承认清朝是“中国”，不承认和清朝的继承关系，一旦清廷灭亡，“中国”就只剩下革命军和北洋军实控的地区了，对于无法实控的边疆，如西藏新疆台湾外蒙等，民国根本没有理由主张主权。
你拳头不够大，还想要领土，就只能妥协，承认权力交接和法理的继承。
别说民国了，都2017年了，看看洞朗对峙时外交部怎么说的？照样把清朝的条约拿出来说事。而且这也不是中国外交部一面之词，印度政府也没有因为清朝垮台就不认清朝签订的条约。
耿爽表示：今天我可以再明确地讲一遍。印度政府多次明确承认1890年《中英会议藏印条约》的有效性。中国西藏地方和锡金的边界是由1890年《中英会议藏印条约》划定的。边界条约一经签署，不论政府更迭、国体改变，都不影响其合法性和有效性。
事实很清楚：清朝、民国、共和国，只是同一个“中国”的政权更迭，在法理上具有明确的继承性。外交部还没你懂法理？
中华民国和清政府之间没有法统继承关系。南京临时政府成立时说的很明确了，中华民国主权在民，而不是主权在某位皇帝、皇室、某姓之江山，都共和制了还搞儒家法统那一套？
比如清朝的法理道统是继承自明朝，自称是李自成逼死崇祯，明祚断绝，自己发丧报仇入主中原。
比如明朝法统是继承元朝，元朝君昏臣暗，天运已无，自己是吊民伐罪。
比如元朝法统是继承金朝宋朝，当然又涉及这俩哪个是正统了。
而所有这些“继承法统”都是统治者编造话术来切合儒家经典，来鼓吹自身政权的“天命”。有时候啊，因为儒家经典的不同，撕逼法统道统这事儿就非常常见，比如汉朝，怎么对待秦朝？武帝以后就干脆不认了，自己自称继承的是周朝。东晋十六国南北朝一团乱麻，如果传统的法理继承关系，西晋—东晋—南朝是正朔，你个隋朝来路不正啊。五代十国，怎么处理朱温后梁？李克用李存勖父子可一直是奉唐正朔的，根本不承认后梁并把后梁灭了，之后晋汉周宋政权和后梁没有法理继承关系，但新旧五代史还是承认后梁，可后梁是正统，那么对抗后梁的唐晋汉周宋的开国皇帝与其先祖又算什么？叛贼么？
儒家这法理道统继承学说本身就是一笔烂账，根本不适合近代史以来的共和制国家的正统构建。
比如我们新中国会说自己是继承老蒋国民政府的法统道统吗？不会。在我党史观里，是按革命正统关系而来，一个是马列，一个是孙文，提马列是因为我党是共产国际帮助下建立的并长期作为支部，并在主义上继承着马列思想；提孙文是要强调我党是中国人的政党，不是俄国人的附庸，是中国革命先行者孙中山的真正继承者。并指责老蒋为国民党反动派，注意，国民党反动派不是说国民党是反动派，而是说国民党内的背叛革命的反动派。如果国民党都是反动派，那么副主席宋庆龄李济深怎么办？组织政权的话语权上由不得半点马虎，否则就离心离德、土崩瓦解，反面教材，近的是戈尔巴乔夫，远的便是北洋政府。
袁世凯自镇压二次革命后，掀起尊孔复古的逆流，鼓吹儒家经典，玩命把北洋政府往继承清朝的话术上靠，为啥？中华民国是孙中山同盟会建立的，五色旗是国旗，你的总统位子都是继承自孙中山，你把他们驱逐了并称他们为贼，那么你又算什么？所以必须切割与孙中山的关系，而往继承清廷上靠，可是！
是谁当武昌起义后的大元帅？——黎元洪
是谁鼓动46将逼宫？——段祺瑞
是谁重九起义？——蔡锷
没错，袁世凯自己从没有正面和清廷有冲突，所以可以心安理得的鼓吹自己的政权来自清廷，可其他人怎么办？按老袁的话术，辛亥革命之时，南方是叛贼，北方是叛徒，就你一人儿是忠臣、良臣、贤臣？
袁世凯急迫的跳出中华民国的话术框架，最后选择了更蠢的称帝举动……
袁死后，段祺瑞当即恢复孙中山名誉，复归北洋最高爵位“大勋位”，事实上又肯定了北洋政权来自南京临时政府。当然，段祺瑞曹锟张作霖这帮人竟忙着内斗，可能没细看北洋自己编纂的清史稿问题更大，清史稿称武昌起义之时南方革命军是“贼”，那么“贼首”黎元洪怎么成了北洋的两任大总统了呢？北洋军阀骂自己可比孙文骂的难听多了……
北洋军阀都是大老粗，自己傻痹，大家就不要跟着他们犯疯了。
袁世凯接受了孙文的禅让之后，跟清廷啥关系，还重要么？
北洋政府和清朝是有明清的继承关系的，要钥匙法里上真的完全没关系，那为一直到1939年民国政府还在给日本付庚子赔款？
新中国成立之后可是完全不承认老蒋签的那些破烂的，就算是承认的部分，也要把有关国家拉过来重新签的。
北洋政府的军事力量，国家机器乃至意识形态是完全继承自清政府的；
北洋政府的军队和行政机关就不说，肯定和清朝撇不清关系；
清朝封的所有王公贵族，北洋时期一切如旧，甚至还有晋封；
清朝留下的八旗军队和衙门，北洋政府全盘保留，还在不断任命新的八旗官员；
北洋政府有皇帝，有八旗，有世爵，有满蒙王公，你真敢说这和清政府一点继承关系都没有？
我哭了。
民国法理上继承大清啊？？
中华民国成立于1912年1月1日，清帝辞位诏2月12日颁，你还没死我就成立了，我继承你？我特娘的是来革你命的！狗建奴，你孙文爷爷来了
中华民国缔造之始，而文以不德，膺临时大总统之任，夙夜戒惧，虑无以副国民之望。夫中国专制政治之毒，至二百余年来而滋甚，一旦以国民之力踣而去之，起事不过数旬，光复已十余行省，自有历史以来成功未有如是之速也。国民以为于内无统一之机关，于外无对待之主体，建设之事更不容缓，于是以组织临时政府之责相属。[1]
跟您带清有一毛钱关系啊？？
咱们再看辞位诏是怎么写的啊：
袁世凯前经资政院选举为总理大臣，当兹新旧代谢之际，宜有南北统一之方。即由袁世凯以全权组织临时共和政府，与民军协商统一办法。
然后……
这个临时共和政府在哪呢？
您别跟我说是南方那个啊，那个跟您袁大人一分钱关系都没有，是革命反贼自己搞出来的东西。您袁大人自己在北方组织临时共和政府了么？
袁世凯确实有“挟清自重”、“法统继承”的想法，而且也确实动过自己先搞个临时政府然后再跟南边合并的念头，甚至还以这个“以全权组织临时共和政府”的身份发号施令过
现在共和国体业经宣布，世凯忝膺组织临时政府之任，力小荷重，深惧弗胜。窃念政府机关，不容有一日 之间断，现值组织临时政府，所有旧日政务，目下仍当继续进行。[2]
但问题是……
人家南方选你做大总统，你别答应啊。
只要袁世凯组织了这个临时政府——哪怕它只是个空壳——那日后也是超级烂账。因为假如他组织了北方临时政府，然后南北一合并，那么他从此就不用再看孙中山等人的脸色——老子的权力是清朝给的，跟你们这些革命党有什么关系呢？我授命“全权组织临时共和政府，与民军协商统一办法”啊！
然后孙中山表示我这有个“对袁内阁之要约”，你能坚持，咱们和平，不能，咱们继续。
1) 清帝退位，其一切政权同时消灭，不得私授于其臣。2) 在北京不得更设临时政府，以及“袁须受民国推举，不得由清授权[3]
袁带人宁选吧。
所以说别觉得只有革命党人在妥协，袁带人跟他麾下“天下无敌”的北洋军一样在妥协。你想要大总统的权位，好，我想要共和之新生，你答不答应？不答应咱们继续。
所以最后袁世凯捏着鼻子，做了中华民国的大总统，宣誓要对着我民国的临时参议院宣誓，“谨守宪法”要守我民国的临时约法——归根结底，中华民国的法统是革命党人打出来的，你袁世凯想做这个大总统的位置，就要从我们手上接过权力。
袁世凯当然明白这点，所以私下小动作不断，可问题是你有再多的小动作，归根结底你是民国的大总统，是临时参议院选出来的，是接了孙中山班的，这点从袁世凯宣誓就职的誓词中也能看出来
民国建设造端，百凡待治。世凯深愿竭其能力，发扬共和之精神，涤荡专制之瑕秽，谨守宪法，依国民之愿望，蕲达国家之安全强固之域，俾五大民族同臻乐利。凡兹志愿，率履勿渝。俟召集国会，选定第一期大总统，世凯即行解职。谨掬成悃，誓告同胞。[4]
南北议和，有。优待清室，有。妥协退让，有。不平等条约和借款全部继承，有。这些都有，我们都承认，唯独这个法统继承，我没有。辛亥革命确实具有不彻底性，然而这种不彻底性并不能掩盖其革命性。老子折腾了一圈，革命党人把脑袋绑在裤腰带上推翻了清政府，砸碎了两千年之专制统治，共和了，我特么是新生之国家，不共和，咱们就接着打，打到共和为止。
这不比博人传燃？
参考
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