问子路曾皙冉有公西华侍坐 为什么只有曾点学明白了？
好的，咱们就来聊聊《论语·先进》里那场著名的“侍坐”之问，以及为什么孔子在听了颜回、闵子骞、冉求、公西赤四位弟子的回答后，最后却对曾点赞不绝口，说他“不如也”。这其中可不只是一个简单的“答得好不好”的问题，而是牵扯到孔子对于人生境界、志向追求的深邃看法。
首先，咱们得把那场“侍坐”的场景还原一下。那是在一个春天的傍晚，鲁国的郊外，风和日丽，溪水潺潺，孔子和几个学生（颜回、闵子骞、冉求、公西赤）在一块儿，觉得挺舒服，孔子就问大家：“咱们不常说“诗三百”，都是可以用来指导我（也就是孔子自己）的，但具体来说，哪一首最能体现我（孔子的治国理念）呢？”
这问题一出，四个学生都互相看了看，大概是觉得这问题有点难度，或者说，他们对自己理解的孔子“治国理念”不太确定。这时候，曾点（就是那位平日里看起来不太显眼的曾皙）开口了，他说：“我没敢仔细学过，但就我所了解的，您（孔子）所说的‘文王之德，风化于天下’，我觉得《关雎》这首诗最能表现。”
这话一出口，其他三位学生立刻就表示不服气，大概觉得曾点这是“胡说八道”，或者说“没抓住重点”。但是，孔子听了曾点的话，反而表现出了极大的兴趣，甚至有点激动。
那么，为什么只有曾点“学明白了”呢？这得从他们各自的回答和孔子的期望说起。
冉求的回答：
冉求，我们都知道，是个很有能力、善于理财的，他回答说：“从我所学的来看，可以把国家的赋税制度搞清楚，让国库充盈，然后可以用这些钱来治理国家，让老百姓都喜欢。”
这话听起来也没什么错，对吧？管理经济、充实国库、安抚民心，这些都是治国的大事。但是，孔子听了却说：“为什么不说是‘国家治理得井井有条，万物欣欣向荣，老百姓们安居乐业’呢？”
孔子这话是什么意思呢？他不是否定冉求的能力，而是觉得冉求的格局太小，把治国降低到了“收税”和“用钱”的层面。孔子的理想，可不是仅仅让国库有钱，而是要达到一种“政通人和”的最高境界。冉求的回答，更像是“术”的层面，是技术性的操作，而不是“道”的层面，是人生和政治的终极追求。
公西赤的回答：
公西赤，我们知道他擅长礼仪，懂很多古礼。他回答说：“我可以负责祭祀和会同（即诸侯之间的外交事务），让国家内部的礼仪得以顺利进行，让与外国的交往也合乎礼节。”
这话听起来也挺实在的，祭祀是国家大事，关系到天道人伦；会同是国家的外交，关系到国家的安危。这些都是重要的“职能”。但是，孔子听了，还是叹气说：“这只是一个小小的方面啊！”
孔子为什么说“小小的方面”呢？因为公西赤的回答，也还是在“具体事务”上打转。他能做好祭祀，能做好外交，但这只是国家机器运转中的一部分，就像一个零件，你把它修好了，但整个机器的运行方向和目的，他并没有涉及到。孔子的理想，是希望弟子们能够站在更高的层面，去理解“道”的运行，去感悟“文王之德”对整个社会的感召力。
颜回和闵子骞的回答（虽然原文里他们俩没说，但我们可以根据前面几个弟子的回答推测孔子的期待）：
虽然原文中颜回和闵子骞没有直接回答，但他们是孔子最器重的弟子，而且孔子后来提到“不如也”的时候，就是指他们。我们可以合理推测，如果他们回答了，也可能会偏重于“德行”、“仁政”等更宏观的层面，但是，即使他们能说到“仁”或者“德”，也可能仍然是“说”层面，而不是“感”层面。
曾点的回答：
再来看看曾点（曾皙）的回答：“莫春者，春服既成；微风，群童，沐乎颍水，而歌乎舞雩，悠哉游哉，聊以嬉。”
这句话翻译过来就是：“到了暮春时节，穿上新做的春装；在微风吹拂的傍晚，和几个年轻的朋友们，在颍水边沐浴，在高高的舞台上唱歌，悠闲自在，尽情玩乐。”
这句话一出口，其他三个弟子都觉得不解。你看看，曾点说的都是些什么？沐浴、唱歌、玩乐，这好像和治理国家、政治理念完全不搭边啊！
但是，孔子为什么会赞赏他呢？
“文王之德，风化于天下”的真正含义： 孔子问的是“哪一首诗可以用来指导我（的治国理念）”。而《关雎》这首诗，它描写的场景正是从君子的品德修养开始，然后推及到后妃之德，最终形成一种全社会和谐美好的状态。它描绘的是一种由内而外的、潜移默化的感化，是一种“诗教”的最高体现。
曾点的“感悟”而非“计算”： 冉求从“税”的角度理解，公西赤从“礼”的角度理解，他们都是在“术”的层面，在“怎么做”的层面。他们可能能把事情做好，但却没能体会到孔子真正想表达的那种“境界”。曾点没有去“算计”如何充实国库，也没有去“执行”一套繁琐的礼仪，他而是直接抓住了《关雎》所描绘的那种“乐”和“和”。
曾点描绘的场景，虽然是个人层面的享受，但却是一种“顺乎自然，怡情悦性”的状态。这种状态，正是孔子理想中“文王之德”所能达到的终极效果。当一个人内心真正平和、快乐，当整个社会都达到这种“悠哉游哉，聊以嬉”的从容状态时，还会有什么矛盾、纷争、疾苦呢？这是一种“无为而治”的哲学思想在精神层面的体现。
“乐”与“道”的结合： 孔子一直强调“乐”对于人生的重要性。他曾经说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（一个人不仁，礼仪有什么用？一个人不仁，音乐有什么用？）孔子认为，“乐”能够使人的情感得到抒发，能够陶冶人的情操，最终达到与“道”的契合。曾点的回答，恰恰就抓住了这个“乐”的精髓。他没有去分析“政”和“礼”的细节，而是直接触及了“政”和“礼”背后所要达到的那种精神状态。
“不如也”的真正含义： 为什么孔子说“不如也”？这并不是说曾点的回答“不够好”，而是说“其他人，连同颜回、闵子骞，都还没有完全达到那个境界”。孔子说“不如也”，是发自内心地欣赏曾点的“率真”和“境界”。他看到了曾点身上那种不受世俗羁绊、能够体会到自然之乐、生活之美的纯粹。
总结来说，曾点之所以“学明白了”，是因为：
1. 抓住了“道”的本源： 他没有停留在“术”的层面，而是直击了孔子所追求的“文王之德”所能达到的那种精神境界——和谐、从容、喜悦。
2. 体现了“乐”与“道”的统一： 他将个人内心的“乐”与社会整体的“和”联系起来，这正是孔子所倡导的。
3. 展现了纯粹的体悟： 他的回答并非刻意迎合，而是源于对美好生活和生命境界的真切体悟，这种体悟比任何精妙的理论分析都更具感染力。
孔子听了曾点的回答，大概是看到了自己理想中那种“和乐融融”的社会图景，也看到了曾点身上那种“乐天知命”的品格，所以才如此赞赏。这是一种超越了具体政治手段的，对人生和社会的终极关怀。其他几位弟子，虽然能力出众，但他们的回答更偏向于“做事”，而曾点则直接触及了“做人”和“生活”的真谛，这种境界，才是孔子最看重的。
所以，并不是曾点的回答“完美无缺”，而是他的回答触及到了孔子内心深处对理想境界的向往，是一种“心领神会”的境界。这也就是为什么孔子会对他说：“吾与点也举例子”——因为他看到了曾点身上那种与自己志同道合的“灵性”。
首先，咱们得把那场“侍坐”的场景还原一下。那是在一个春天的傍晚，鲁国的郊外，风和日丽，溪水潺潺，孔子和几个学生（颜回、闵子骞、冉求、公西赤）在一块儿，觉得挺舒服，孔子就问大家：“咱们不常说“诗三百”，都是可以用来指导我（也就是孔子自己）的，但具体来说，哪一首最能体现我（孔子的治国理念）呢？”
这问题一出，四个学生都互相看了看，大概是觉得这问题有点难度，或者说，他们对自己理解的孔子“治国理念”不太确定。这时候，曾点（就是那位平日里看起来不太显眼的曾皙）开口了，他说：“我没敢仔细学过，但就我所了解的，您（孔子）所说的‘文王之德，风化于天下’，我觉得《关雎》这首诗最能表现。”
这话一出口，其他三位学生立刻就表示不服气，大概觉得曾点这是“胡说八道”，或者说“没抓住重点”。但是，孔子听了曾点的话，反而表现出了极大的兴趣，甚至有点激动。
那么，为什么只有曾点“学明白了”呢？这得从他们各自的回答和孔子的期望说起。
冉求的回答：
冉求，我们都知道，是个很有能力、善于理财的，他回答说：“从我所学的来看，可以把国家的赋税制度搞清楚，让国库充盈，然后可以用这些钱来治理国家，让老百姓都喜欢。”
这话听起来也没什么错，对吧？管理经济、充实国库、安抚民心，这些都是治国的大事。但是，孔子听了却说：“为什么不说是‘国家治理得井井有条，万物欣欣向荣，老百姓们安居乐业’呢？”
孔子这话是什么意思呢？他不是否定冉求的能力，而是觉得冉求的格局太小，把治国降低到了“收税”和“用钱”的层面。孔子的理想，可不是仅仅让国库有钱，而是要达到一种“政通人和”的最高境界。冉求的回答，更像是“术”的层面，是技术性的操作，而不是“道”的层面，是人生和政治的终极追求。
公西赤的回答：
公西赤，我们知道他擅长礼仪，懂很多古礼。他回答说：“我可以负责祭祀和会同（即诸侯之间的外交事务），让国家内部的礼仪得以顺利进行，让与外国的交往也合乎礼节。”
这话听起来也挺实在的，祭祀是国家大事，关系到天道人伦；会同是国家的外交，关系到国家的安危。这些都是重要的“职能”。但是，孔子听了，还是叹气说：“这只是一个小小的方面啊！”
孔子为什么说“小小的方面”呢？因为公西赤的回答，也还是在“具体事务”上打转。他能做好祭祀，能做好外交，但这只是国家机器运转中的一部分，就像一个零件，你把它修好了，但整个机器的运行方向和目的，他并没有涉及到。孔子的理想，是希望弟子们能够站在更高的层面，去理解“道”的运行，去感悟“文王之德”对整个社会的感召力。
颜回和闵子骞的回答（虽然原文里他们俩没说，但我们可以根据前面几个弟子的回答推测孔子的期待）：
虽然原文中颜回和闵子骞没有直接回答，但他们是孔子最器重的弟子，而且孔子后来提到“不如也”的时候，就是指他们。我们可以合理推测，如果他们回答了，也可能会偏重于“德行”、“仁政”等更宏观的层面，但是，即使他们能说到“仁”或者“德”，也可能仍然是“说”层面，而不是“感”层面。
曾点的回答：
再来看看曾点（曾皙）的回答：“莫春者，春服既成；微风，群童，沐乎颍水，而歌乎舞雩，悠哉游哉，聊以嬉。”
这句话翻译过来就是：“到了暮春时节，穿上新做的春装；在微风吹拂的傍晚，和几个年轻的朋友们，在颍水边沐浴，在高高的舞台上唱歌，悠闲自在，尽情玩乐。”
这句话一出口，其他三个弟子都觉得不解。你看看，曾点说的都是些什么？沐浴、唱歌、玩乐，这好像和治理国家、政治理念完全不搭边啊！
但是，孔子为什么会赞赏他呢？
“文王之德，风化于天下”的真正含义： 孔子问的是“哪一首诗可以用来指导我（的治国理念）”。而《关雎》这首诗，它描写的场景正是从君子的品德修养开始，然后推及到后妃之德，最终形成一种全社会和谐美好的状态。它描绘的是一种由内而外的、潜移默化的感化，是一种“诗教”的最高体现。
曾点的“感悟”而非“计算”： 冉求从“税”的角度理解，公西赤从“礼”的角度理解，他们都是在“术”的层面，在“怎么做”的层面。他们可能能把事情做好，但却没能体会到孔子真正想表达的那种“境界”。曾点没有去“算计”如何充实国库，也没有去“执行”一套繁琐的礼仪，他而是直接抓住了《关雎》所描绘的那种“乐”和“和”。
曾点描绘的场景，虽然是个人层面的享受，但却是一种“顺乎自然，怡情悦性”的状态。这种状态，正是孔子理想中“文王之德”所能达到的终极效果。当一个人内心真正平和、快乐，当整个社会都达到这种“悠哉游哉，聊以嬉”的从容状态时，还会有什么矛盾、纷争、疾苦呢？这是一种“无为而治”的哲学思想在精神层面的体现。
“乐”与“道”的结合： 孔子一直强调“乐”对于人生的重要性。他曾经说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（一个人不仁，礼仪有什么用？一个人不仁，音乐有什么用？）孔子认为，“乐”能够使人的情感得到抒发，能够陶冶人的情操，最终达到与“道”的契合。曾点的回答，恰恰就抓住了这个“乐”的精髓。他没有去分析“政”和“礼”的细节，而是直接触及了“政”和“礼”背后所要达到的那种精神状态。
“不如也”的真正含义： 为什么孔子说“不如也”？这并不是说曾点的回答“不够好”，而是说“其他人，连同颜回、闵子骞，都还没有完全达到那个境界”。孔子说“不如也”，是发自内心地欣赏曾点的“率真”和“境界”。他看到了曾点身上那种不受世俗羁绊、能够体会到自然之乐、生活之美的纯粹。
总结来说，曾点之所以“学明白了”，是因为：
1. 抓住了“道”的本源： 他没有停留在“术”的层面，而是直击了孔子所追求的“文王之德”所能达到的那种精神境界——和谐、从容、喜悦。
2. 体现了“乐”与“道”的统一： 他将个人内心的“乐”与社会整体的“和”联系起来，这正是孔子所倡导的。
3. 展现了纯粹的体悟： 他的回答并非刻意迎合，而是源于对美好生活和生命境界的真切体悟，这种体悟比任何精妙的理论分析都更具感染力。
孔子听了曾点的回答，大概是看到了自己理想中那种“和乐融融”的社会图景，也看到了曾点身上那种“乐天知命”的品格，所以才如此赞赏。这是一种超越了具体政治手段的，对人生和社会的终极关怀。其他几位弟子，虽然能力出众，但他们的回答更偏向于“做事”，而曾点则直接触及了“做人”和“生活”的真谛，这种境界，才是孔子最看重的。
所以，并不是曾点的回答“完美无缺”，而是他的回答触及到了孔子内心深处对理想境界的向往，是一种“心领神会”的境界。这也就是为什么孔子会对他说：“吾与点也举例子”——因为他看到了曾点身上那种与自己志同道合的“灵性”。
网友意见
1、法没末，法也永远不会末，是人末了。
2、法是不会末的。是人末了接不住法了。所以其实是人末，南公也是更多的无奈和辛酸。但凡有办法，也不会这样了……
3、人末，法才末。与其慨叹末法时代，不如慨叹众生的资粮越来越少，福报越来越差……
4、法就是法，没有变，也不会变。人变了，没人接得住法了，法就没了……
——摘自知乎：法嘉宗智
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