谁知道净空法师讲经说法的体系，三福六和三学六度十愿，稳扎四根，回归无量寿经，直到一句阿弥陀佛？
一、 稳扎四根：打好修行基础
净空法师常常强调，修行不能好高骛远，必须脚踏实地。这“四根”是佛法修行的根本，是帮助我们建立正确知见和稳固信心的基石：
1. 深信因果（信心之本）： 这是最最基础的。净空法师不厌其烦地讲解因果报应，从生活中细微之处到宏观世界，说明一切遭遇皆有其因。这不仅仅是“善有善报，恶有恶报”的简单重复，而是强调因果的普遍性、必然性和客观性。他会用大量现实生活中的例子，甚至历史故事，来印证这一点。深信因果，才能让我们生起对恶行的畏惧，对善行的乐往，从而不敢造业，自然会收敛身心，为进一步修行打下稳固的道德基础。否则，如果不懂因果，修行就容易流于形式，甚至误入歧途。
2. 认识众生皆是佛（慈悲之本）： 明白众生皆具如来德性，只是被无始劫的妄想执着所遮盖，这一点至关重要。这并非空洞的说教，而是净空法师反复强调的平等心和慈悲心的来源。当我们看到一切众生，无论贫富贵贱，无论善恶贤愚，都曾是我们过去的父母、亲眷，都与我们同具佛性，自然会生起深切的慈悲和尊重。这份慈悲心是菩萨道的起点，也是化解嗔恨、傲慢等负面情绪的良方。他会结合《无量寿经》中佛陀的教诲，强调阿弥陀佛的本愿正是要救度一切众生，也正是因为众生皆有佛性，这个救度才成为可能。
3. 明了“凡所有相，皆是虚妄”（智慧之本）： 这一法义来自《金刚经》，净空法师将其阐述得极为透彻。他会用科学的观点来解释物质的不可思议性，用哲学的方式来剖析我们感官经验的局限性，最终说明我们执着的“我”和“世界”都是因缘和合、虚幻不实的。理解这一点，就能破除我们对名闻利养、恩怨情仇的执着，减少烦恼和痛苦的根源。他会引导我们观察身心的生灭变化，体会无常，从而渐次淡化对外境的依恋。
4. 发菩提心（行愿之本）： 在具足了信心、慈悲心和智慧之后，自然会生起“誓愿救度一切众生，直至成佛”的菩提心。净空法师会强调，发菩提心不是一句空话，而是要落实到具体的行动上。他会结合《无量寿经》中佛陀的四十八大愿，以及菩萨所发的广大誓愿，来启发我们效仿。菩提心是驱使我们不断前进的动力，是贯穿整个大乘佛法修行的主线。
这四根，从信（因果）、悲（众生皆佛）、智（虚妄）、愿（菩提心）四个层面，为我们的修行打下了坚实的基础，就像盖房子一样，根基不牢，则无从谈起上层建筑。
二、 三福六和三学六度：落实修行方法
在稳扎四根之后，净空法师会进一步引导大家学习具体的修行方法，以“三福”、“六和”、“三学”、“六度”来概括：
1. 三福（孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业）： 这是儒佛一体的体现，也是世间法与出世间法的融合。
孝养父母，奉事师长： 这是做人的根本，也是修行的起点。净空法师认为，一个人如果不能孝顺父母，尊重师长，他的修行很难有成就。因为这是感恩心和恭敬心的体现，而感恩和恭敬是学习一切善法的关键。
慈心不杀，修十善业： 这是从根本上断除恶业，培植善根。十善业（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）是佛法最基本的戒律，也是实现内心清净的关键。净空法师会深入讲解十善业的内涵，以及如何将其落实到日常生活中。
2. 六和（身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均）： 这是处理人际关系，建立和合僧团、和合社区的重要原则。
身和： 指身体行为上不相冲突，共同生活、工作，互相尊重。
口和： 指言语上和顺，不争执、不恶口、不挑拨离间，用善语交流。
意和： 指心地思想上都感到欢喜，互相理解，不怀猜忌。
戒和： 指大家遵守共同的戒律，以此为依归。
见和： 指见解（对佛法的理解）上能够互相包容，即使有不同看法，也能求同存异，共同进步。
利和： 指利益上能够平均分配，不争夺、不私藏。
净空法师认为，一个人的修行离不开环境，六和就是创造一个清净、和睦的修行环境，从而减少障碍，促进道业的增长。
3. 三学（戒、定、慧）： 这是出世间法的核心，也是通往解脱的必经之路。
持戒： 净空法师会强调持戒是为了断除烦恼习气，是为了护持清净的戒体，而不是为了束缚自己。他常常提到“因戒得定，因定发慧”，说明持戒是定慧的基础。
修定： 指通过禅定来收摄散乱的心念，达到心安定的状态。他会结合不同层次的禅定，但更强调“净念相继”的念佛三昧，认为这是最直接、最方便的入定方法。
求慧： 指通过闻思佛法，破除无明，开显自性。净空法师的讲经说法本身就是一种“求慧”的方便法门，他通过深入浅出的讲解，帮助听众开启智慧。
4. 六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）： 这是菩萨行的大纲，也是将佛法落实在行动中的具体体现。
布施： 不仅仅是物质上的给予，更重要的是法布施和无畏布施。净空法师会强调以真诚心、平等心去布施，甚至将自己的佛法知识分享出去，都是一种殊胜的布施。
持戒： 前面已经提到，在此处是作为修习般若波罗蜜多（般若）的重要助缘。
忍辱： 指忍受苦难、委屈、违缘，不抱怨、不退心。这是化解嗔恨、增进慈悲的重要途径。
精进： 指勇猛精进地修行，不懈怠、不放逸。不论是勤奋闻法、念佛，还是服务大众，都是精进的表现。
禅定： 修习禅定，是心安住、智慧生发的基础。
般若： 般若波罗蜜多，即究竟的智慧。净空法师认为，般若波罗蜜多最圆满的体现，就是《无量寿经》中佛陀所宣说的念佛法门。
这四部分——三福、六和、三学、六度——构成了净空法师佛法修行体系的实践层面，是从个人的修身，到人际的和合，再到出世间的解脱，都给出了清晰的指引。
三、 回归无量寿经：找到最殊胜的法门
在引导了大众走过基础修行，体验了各种方法后，净空法师会将所有功德、所有修行，都回归到一部经典——《佛说无量寿经》。他认为这部经是释迦牟尼佛“成佛以来，说经讲法，未尝说此《无量寿经》”的缘故，是佛陀为了度化末法时期众生而特别留下的“回头之作”。
他强调《无量寿经》的殊胜之处在于：
阿弥陀佛的本愿： 《无量寿经》详细阐述了阿弥陀佛在因地修行时，如何发下四十八大愿，愿愿都是为了救度十方世界一切众生。这些愿望都是为了帮助我们离苦得乐，具足般若智慧，最终往生极乐世界。
净土的庄严与殊胜： 经中描绘的西方极乐世界，是一个没有三恶道、没有烦恼、只有清净庄严的国度，是诸上善人聚会一处的地方，是成就佛道的最佳环境。
往生的易行之道： 相比其他法门需要长时间的修习才能断除烦恼、开悟明心，《无量寿经》所指引的念佛法门，仅仅是依靠阿弥陀佛的愿力，以及我们至诚的信愿行，就能往生。这是一种“易行道”，是佛陀为我们提供的最方便、最稳妥的解脱之道。
“一生成佛”的可能性： 在《无量寿经》的指导下，通过念佛，我们不仅能往生极乐世界，更能获得阿弥陀佛的加持，在极乐世界迅速成佛，圆满一切功德。
净空法师会将前面讲的所有修行方法，如布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都转化为念佛的助缘。比如，孝顺父母、修十善业，是在培植福报，提升品德，有助于我们产生真诚的信愿；持戒是为了心清净，更好地念佛；忍辱和精进，都是为了克服懈怠，坚持念佛。
四、 直至一句阿弥陀佛：修行落脚点
最终，净空法师的整个体系，都指向了最简单、最究竟的落脚点——一句“阿弥陀佛”。
这句佛号，不是简单的口头禅，而是包含了：
信： 深信阿弥陀佛的度化，深信极乐世界的真实，深信自己能往生。
愿： 发愿往生极乐世界，誓愿脱离娑婆苦海。
行： 专心致志地念诵“阿弥陀佛”这句名号。
净空法师强调，这句佛号的力量是无穷的，它汇集了阿弥陀佛的无量功德和无量誓愿。当我们至诚地称念“阿弥陀佛”时，就是与阿弥陀佛的愿力相应，就是将我们的心与佛心合一。
他会用大量祖师大德的公案、事迹来证明，一句佛号的力量足以帮助我们了脱生死，圆满菩提。即使是善导大师所说的“带业往生”，也说明了我们现有的业障，在佛力的加持下，并非往生的障碍。
所以，整个体系是：
打好基础： 从认识因果、理解众生皆佛、明了虚妄、发菩提心开始，稳固我们的修行根基。
落实践行： 通过孝亲尊师、修十善业、六和敬、持戒修定、行六波罗蜜多等，将佛法融入生活，提升道德和智慧。
找到归宿： 将所有的修行功德，都回向往生西方极乐世界，选择《无量寿经》所指引的最殊胜的法门。
聚焦核心： 最终，一切方法都汇聚成一句“阿弥陀佛”，以此作为我们往生西方、成就佛道的依凭。
可以说，净空法师的讲经说法，就是将佛法从基础到高深，从理论到实践，从世间到出世间，层层递进，最终引导大家回归到最究竟的净土法门，依仗阿弥陀佛的洪名，了脱生死，圆成佛道。他的体系不是死板的教条，而是活生生的修行指南，贯穿了佛陀的慈悲与智慧，以及他对末法众生的深切关怀。
网友意见
上百个人围攻啊，这架势，啧啧，厉害。然而极端绿都敢实名怼，还怕你们不成？
南无上净下空老法师 南无上净下空老法师 南无上净下空老法师
尔曹身与名俱灭 不废江河万古流
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知乎应该能容的下不贬低别人的人吧。
先后听过净空法师讲的不少经典：
《十善业道经》《阿难问事佛吉凶经》《沙弥律仪要略》《地藏经》《地藏经玄义》《阿弥陀经》《大乘无量寿经解》
以及采访问答类的：《认识佛教》《和谐拯救危机》《学佛答问》等；
对于净空法师的批评从来都是非常凶猛的的，记得自己刚刚学习的时候因为网上很多言论导致自己心态疑虑，以至于头疼三天，最后想明白一个道理：那些污言秽语对一个老人的人本身道德水准已经跟不上了，何必理会他们呢。反正听净空法师讲经非常好，那为什么不去听好的，而去自寻是非呢？
说个人眼中的老法师吧（不能评价，更不知道他老人家的水平，因为评价一个人首先是要比这个人水平高才行）
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首先，我想提个问题，试问在面向世界范围内的演讲，有谁能够全方位的覆盖做到所有人都认同？
净空法师讲经，首先讲“大座”（相对于“小座”而言），“小座”是针对性的，针对某个人或者某几个人讲经，这样可以根据某个人的知识层次、水平高低有针对的讲解，这种讲解只要比对方水平高，是非常容易的。“大座”太难了，一人难称百人心，面对不知道多少人进行全方位的讲座，请问学术界的人如何做？先普及小学然后普及中学然后讲高中最后讲大学？真实台可笑了，在全学术界恐怕都没有人敢讲“大座”，因为不可能给没上过初中的人去做知识普及。然而净空法师所讲的每一部经基本上都可以做到从佛门的初入门到某个级别层次修行人的普及，这是什么样的水平，请自己掂量。
更多的说也没什么用处，那么简单总结下自己这些年和净空法师学了什么？
1. 佛教基础理论知识：三学、六度、十大愿望、三十七道品、四谛、十二因缘、八识五十一心所、二十八层天、藏通别圆的判教方法（说具体点就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等等各个层次修行者的层次差别，这一点很多出家在家的大德、学院派的教授恐怕都弄不明白呢）等等。当然还有众多佛门公案，净土宗更加详细的诸多内容，这些理论和很多佛门中人讨论，都是能明显高出一个认知层次的心得。
2. 实际修行方法，这个应该是最重要的，因为净空法师并不是学院派的教授，净空法师作为佛门高僧最重要的当然是教大家修行方法。因为学院派和佛门最重要的区别就是学院派只讲究研究理论，不懂得实际修行，而佛法不实际修行，不去印证，那是佛法吗？当成空洞的西方哲学研究，实在是没有什么用处。佛法是实用的，每个人可以通过自己的修行去印证，净空法师在讲解中的修行方法尤其大概是最受知识分子病垢的。但是实际上呢？你想从“大座”的讲经中听到什么修行方法？坐禅？可以去看南怀瑾先生的书，看他讲了多少。修密？你看过那个密宗上师公开讲密宗的修行方法？因为坐禅、修密都要有老师一对一的进行指导才行。而净空法师讲解的念佛方法，修行方法，知识界的人大概觉得太简单。那么请自行搜索白居易“三岁小孩都知道，八十老翁做不到”的典故。净空法师在“大座”的讲经当中还能说什么？更何况这个已经是成佛的方法了，还要什么？这一点上病垢的那些只不过是暂时不想成佛的人罢了。
3. 为人处世，很遗憾，这里道理懂了很多，可惜自己做不到。老法师在讲经中非常注重净土宗的敬业三福，“一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”（《佛说观无量寿佛经》），尤其是“一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。所以讲解很多伦理道德引人修行佛法，但是很多知识界的人士觉得这些不是佛法，真是让人笑掉大牙。古人都谦虚，现在那些不学无术的知识分子只知道“喷+吸粉”，还知道什么？连不懂不要乱说这样的事情都不懂。
4. 未知世界的很多内容，比如在《学佛答问》里面很多人会问灵异类、轮回类、感应类的问题，这些本身就够有争议的了吧，不多说。
以上是总的来讲，下面简单说说几个被大家病垢的事件：
1. 弘扬传统文化：这个事情本来就病垢很多了，那些从小学习“破四旧”的学生们，都不知道什么是传统文化，就直接把马哲上的理论搬出来批判，简直如那个十年一般黑暗的批驳方法，华夏文明堪忧哇，不多说了，这个本身就是个大课题；
2. “打佛七”“拜忏”大会：这些并非净空法师提倡，佛门一直都有这些活动，而净空法师所提倡的内容中唯独没有这两项内容，但是所有学佛人都知道，学佛肯定要做这两件事情；
3. 反对科学：这个帽子扣的可真大，要知道佛经中对于宇宙世界的讲解是不仅是十分广泛的，很多更是超时代的，和现代科学不一样就说是反科学，首先就是不明白什么是科学，不能质疑吗？那么很遗憾，你不是科学。因为任何科学都是可以质疑的，不同意就是反科学，请真正拿出有力的证据；
4. 《水知道答案》，很多科学界的人士进行反对。那么举个例子“某专家讲解煮红薯怎样才是熟了，讲了一大堆专业术语数据分析，而一老妪只需要一根筷子就能知道”。这就是科学和实用的区别，专家学者在自己的领域遵循研究数据等等没有问题，但是实用是另一个问题是“一根筷子”的学问能忽略吗？我没有能力做水结晶实验，但是相同版本的“米饭实验（两碗米饭，一碗每日赞美，另一碗每日谩骂，看一个月后各自的状态）”已经被做烂了，每个人都可以自己去做。
5. 世界末日的问题。这个只能说很多人太外行，还有很多低层次的佛门信众没听明白老法师的话。在佛门有一种修行方法就是把“死”字贴在床头，时时刻刻提醒自己“死之将至”“世事无常”，以努力精进修行。说实在话，老法师在讲经中一直在说“世界末日”的事情，但是一直都是说这是别人给他摘录的新闻资料，而很多人忽略了老法师后面这句话。记得2011年冬至，正好在东天目山昭明禅寺，而就是那天净空法师特别的强调了2012世界末日这件事情，当时我要下山，有出家师父跟我说（大概意思）老师最新讲的《净土大经解》都说了，你怎么还敢下山？我对这位出家师父说，老法师没说呀，老法师说那些都是别人给他的资料。这位出家师父说，对，老法师是这么说的。当然，很多人把净空法师讲解的全部视频截取其中一段，然后来宣扬某些事情，这就是另一回事了，断章取义而已。
6. 做人是学佛的基础，这个如果不承认的话，那就没办法说是真正的佛教徒了。《佛藏经》云:不先学小乘,后学大乘者,非佛弟子。净空法师在讲经中一直强调《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》的重要性，同时列举儒道两家经典和小乘直接的对比，认为儒道两家经典教人做人，教人行善，堪比小乘经典，所以才要把《弟子规》拿来，要知道《弟子规》的规矩和佛门《沙弥律仪》的规矩比起来不可同日而语。很多人之所以反对《弟子规》，只不过是单纯的自己做不到，然后就来反对罢了，根本不值得反驳。
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最后说一下净空法师讲解的经书也并非没有深浅，比如《十善业道经》《阿难问事佛吉凶经》等小乘经典，讲的比较浅显，《地藏经》的讲解就比较深入，《地藏经玄义》更是比《地藏经》的深入层次高，从2011年开始的《净土大经解演义》的境界则是更高。再之后个人听得比较少了，因为个人工作时间关系《净土大经解演义》还没有听完全。
如果有人真的能够从头到尾好好听听净空法师讲解的这些经典，再来理论不迟，否则真的不值得一驳，就好像大学生和小学二年级的学生讨论微积分一样滑稽。
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