《聊斋志异》中有哪些细思恐极的细节？
要说细思恐极，我脑子里第一个蹦出来的，就是《聂小倩》里那段。你以为它是讲鬼怪缠绵的爱情故事？错了。聂小倩的出现，本身就是个陷阱。燕赤霞虽然是降妖伏魔的高人，但他一开始对小倩的认识，也不过是“一女鬼耳”，甚至还起了杀心。可问题就出在小倩的“美貌”和她“楚楚可怜”的姿态上。
你想想，一个长得花容月貌，身世凄惨的女子，在荒郊野外，在你最需要帮助的时候出现，还主动示好。这种场景，哪个正常人能扛得住？普松龄写她“削肩长项，尚余娇态”，简直把一个勾魂摄魄的尤物勾勒得活灵活现。
真正细思恐极的地方在于，小倩的出现，不单单是为了勾引宁采臣，更是为了把他引向一个更深的绝境。她口口声声说“奴本妖狐，久已修炼成人，欲害此人，积功德，以脱狐属”，这话说得冠冕堂皇，听着让人心疼又感动。但你想想，一个妖狐，能修炼成人，能懂得“积功德”？这本身就已经是颠覆常理了。
更要命的是，她为了“积功德”，就得杀人。而宁采臣，就是一个纯粹得不能再纯粹的读书人，没有任何防备，他看到的，只是一个被恶鬼欺凌的美人。小倩的手段，可不是简单地扔几件法宝吓唬你，而是利用你的同情心，你的正义感，甚至是你的色心，一步步把你推入深渊。
你想啊，当她终于将宁采臣带到兰若寺，那个黑山老妖的巢穴，所有关于“积功德”的谎言瞬间就被揭穿。这时候，我们才猛然意识到，那个看似柔弱的美女，其实是个冷酷的猎手，她玩弄的不是法术，而是人心。
还有《连城》里的乔生。这个故事，一开始读起来，跟许多文人遇上奇女子的故事差不多，没什么特别的。乔生是个穷困潦倒的书生，在一次酒后，他把自己的遭遇都跟一个素不相识的女子说了。这位女子呢，叫连城，长得非常漂亮，而且非常懂他，体贴入微。两个人就这样迅速地“定情”了，简直是灵魂伴侣。
但问题就出在，这位连城姑娘，她的来历一直都很神秘。乔生娶了她之后，生活也发生了翻天覆地的变化，变得富足安稳。一开始，你会觉得这是遇到了贵人，爱情事业双丰收。
然而，故事后面，当乔生因为一些原因被流放，连城为了救他，竟然毫不犹豫地把自己的眼睛“挖出来”给了他。眼睛！一个活生生的人，为了救另一个人，把自己的眼睛挖出来做药引子，这简直不是人能做出来的事情。
这时候，你才开始回想，这个连城，到底是个什么东西？她对乔生的那种“忠贞”，那种“牺牲”，已经超越了人类的情感范畴。最后真相大白，原来她根本不是什么凡人，而是一个……某种非人的存在，一个能把自己的身体分解成药材来拯救爱人的存在。
细思恐极的点在于，你一开始以为是美好的爱情，是命运的垂青，但最后才发现，你和她之间，根本不是我们理解的那种“人与人”的关系。这种超乎寻常的“爱”，反而透着一股凉意。你想，她真的爱乔生吗？还是说，她只是把乔生当成了一个实验品，或者是一个寄托她某种需求的载体？那种为了救他而舍弃自己身体一部分的行为，与其说是爱，不如说更像是一种完成某种使命的本能，只不过这个使命恰好与乔生的生命挂钩。
还有一个，我觉得挺让人不舒服的是《画皮》里的王生。这个故事大家都很熟悉了，一个美丽的女子出现，勾引了王生，王生沉迷其中，妻子陆氏为了救他，想方设法去揭穿那个女子的真面目，结果被那女子一刀捅死。
这里面细思恐极的地方，不是鬼吓人，而是人吓人。王生他明明已经知道了那个女子是妖怪，而且还杀死了自己的妻子，他居然还能继续沉迷？你想想，一个被妖怪操纵的男人，他对“美”的执念，对“欲望”的屈服，已经到了什么地步？
更可怕的是，后来陆氏并没有死透，她变成了一个“厉鬼”，回来复仇。你以为这是恶鬼对恶鬼的斗争？不是。陆氏是以一个“鬼”的身份，去救赎一个已经被“妖”腐蚀了的“人”。而那个王生，在陆氏的帮助下，终于把那个妖怪驱逐了。
但你想一下，当陆氏为了救他，自己也变成厉鬼，甚至最后牺牲自己，才把那个妖怪彻底消灭的时候，王生他得到了什么？他得到了“重生”，但他的灵魂，他的意志，是不是还干净？他差点因为一个妖精毁掉自己的一生，他的妻子也因此丧命。那种对欲望的无法控制，那种在生死关头仍旧被美色迷住的软弱，才是最让人感到恐惧的。他救回来了，但那个曾经差点被妖化的他，还能完全摆脱阴影吗？那种对人性的弱点，在最极致的考验下暴露无遗，真是让人不寒而栗。
蒲松龄先生的厉害之处就在于此，他写的很多故事，表面上是鬼怪奇谈，但深挖下去，你会发现那些最可怕的，不是妖魔鬼怪，而是隐藏在人心深处的那些东西：贪婪、欲望、软弱、还有那些被扭曲的爱。这些东西，才是真正能让人毛骨悚然，久久不能释怀的。
网友意见
最近都在研究《聊斋志异》，有一个小故事我印象很深，可以说是细思恐极了呢。
这个故事叫《嘉平公子》，来自《聊斋志异》卷十一。
给大家梳理一下故事内容：说是嘉平有一公子，是个风度翩翩的美貌少年郎。他偶然路过妓院，被一美艳少女看上了，这少女于是夜夜拜访，两人夜夜笙歌美滋滋。
有天晚上夜雨忽至，少女脱口一句上联，等待公子接下句，公子却什么都不知道。少女这个扫兴啊，只好委婉劝说公子：“混蛋！别打游戏了！还不快给我去提高姿势水平（误）！”
（原文）
听窗外雨声不止，遂吟曰：“凄风冷雨满江城。”求公子续之。公子辞以不解。女曰：“公子如此一人，何乃不知风雅！使妾清兴消矣！”因劝肄习，公子诺之。
后来这个公子得知此少女竟是一个女鬼。女鬼还很贴心的设置了仅对他一人隐身可见的模式。可以说是赶也赶不走，撵也撵不动，百术驱之不去，整个儿一鬼缠身。公子是乐在其中了，公子的父母亲人都担心的不要不要的，就怕女鬼把儿子掏空。
后有一天，公子给仆人留了张便条，放在桌子上。女鬼看到了便条，发现公子竟然一口气写了三个错别字！这不能忍了！女鬼愤怒而失望的说到——“有婿如此，不如为娼！” 如此，女鬼一下消失得干干净净。
（原文）
公子有谕仆帖，置案上，中多错谬：“椒”讹“菽”，“姜”讹“江”，“可恨”讹“可浪”。女见之，书其后：“何事‘可浪’？‘花菽生江’。有婿如此，不如为娼！”
发现了吗？
你看，没文化多可怕。
没文化鬼都不要你。
要警钟长鸣啊！因为，当你一下子打三个错别字的时候，你就会失去你的女朋友啊！少年！
长大后看《聊斋志异》，总会看到许多小时候不会看到的细节。
《犬奸》一篇，小时候看觉得新奇，长大了觉得可怕。这一篇讲青州一个寂寞的商妇，因为丈夫长年不在家，就养了只狗改善生活。一天商人回家，与妻共枕，妻子养的狗突然冲进来将商人咬死了。
邻居听到动静，就报了官。各种用刑，妇人还是不招（想来她是宁死也不愿意这件事传出去）。后来衙役将狗牵来，狗一见到妇人就过去撕她的衣服做交合状，妇人无言以对。
官府差两名衙役押着妇人和狗上解部院，一路上有人想看人狗相交的，就去贿赂这两衙役，衙役便会把狗牵过来与妇人交合。
所到之处，常有数百人观看，衙役以此谋利。
“有欲观其合者，共敛钱赂役，役乃牵聚令交。所止处观者常百人，役以此网利焉。”
如此情境，不敢细想。
《种梨》一篇在整本书里可谓平淡，讲一个乡下卖梨人，他的梨是又大又甜。
一个衣衫褴褛的道士就赖在他车前想向他讨一个吃。卖梨人十分恼怒，就呵斥了这个道士。
道士说，你车里有数百颗，给我一颗对你又没损害，干啥这么小气？
咦，这个逻辑听起来是不是有点耳熟。
围观的群众也附和道士，“你就给他一个不好的梨算了。”
卖梨人还是不愿，终于有一个不是站着说话不腰疼的群众出了钱买给道士吃。道士吃完后说，“其实我想用一个核而已啦。”
于是就表演起了法术，将梨核埋入土中。一会儿就有树枝破土而出，俄成树、成花、成实，硕大方馥，满树都是。
道士倒是大方，将梨全部分于围观众人，并叮叮当当的把梨树砍了。
卖梨人也看呆了，待他回头，发现自己车上空空，一颗梨都没有，自己的车把也被砍断。这才恍然大悟，原来道士刚才分的梨都是他的啊。
街上的人听说这个事，都觉得很好笑。
蒲松龄也评价，这乡下人真是愚蠢可笑，他被街市的人嘲笑理所应当。
看，所以不要说什么世风日下道德沦丧，世风从来都是如此，道德也非今日沦丧。从古至今，慷他人之慨的圣母比比皆是。
人心从来都是一样可怕，现在应该还好些。
但是人心可怕，妖鬼就一定是好的吗？
妖鬼有情，也有凶狠残忍之流，人或卑鄙，但也多本分良善之辈。
《聊斋》里《尸变》、《画皮》、《贾儿》、《董生》、《庙鬼》……所谋害的不也是无冤无仇的普通人吗？
所以，不要说人比妖鬼可怕，大家都一样，鬼行善即人，人作恶亦鬼。只不过，我们很难分清楚我们身边的人甚至是我们自己是人是鬼罢了。这也许才是整本《聊斋志异》最恐怖的地方。
里面有一个故事，讲主人公魂游地府，忽然涌上来几百个厉鬼要来打他杀他，幸亏牛头马面挡住了这么多不速之客，后来才知道这些鬼为什么恨他。
他曾在当官吏的时候签发了一个命令，调拨几百士兵去辽东，坐海船过海的时候，遇到海盗，全部被杀，于是这些冤魂就觉得自己很冤，就不约而同地要找这个签发调兵命令的官吏算账。
我不禁叹息，这些兵魂的逻辑也是没谁了，面对海盗的战斗力如屎一般，你们是干啥吃的？被杀了还有脸去找调兵的官吏闹。咋不去找海盗们闹？
真是会找软的捏。
情节当然是虚构的。
但蒲松龄把这情节编进书里，说明这种思维逻辑是符合当时绝大部分民众三观的。
再看看今天，有些跑医院或衙门或学校闹事的民众或许的确有他的道理，但又或许，有些时候民众的思维模式也在起作用，这都是千百年来民族文化中固有的思维模式。
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