射雕中黄蓉说：“乞丐何曾有二妻，邻居焉得许多鸡。当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐。”如何理解和反击她的观点？
射雕英雄传中，黄蓉以其聪明伶俐和过人的才智，常常语出惊人，让旁人哑口无言。她这句“乞丐何曾有二妻，邻居焉得许多鸡。当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐。”是化用唐代诗人杜甫的《贫交行》中的“贫者不饮盗泉水，廉者不受嗟来食”和“君不见管鲍贫时交，isnull（isnull）何曾有二妻？”以及《诗经·卫风·硕鼠》中的“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”。
黄蓉用这四句巧妙地讽刺了当时的情景。首先，她用“乞丐何曾有二妻”来比喻那些贪得无厌的人，就像乞丐本应一无所有，却妄想着拥有二妻一样，是得寸进尺、不知满足。其次，“邻居焉得许多鸡”则暗指那些不劳而获、觊觎他人财产的人，如同邻居本不该拥有许多鸡，却能轻易得到。
接着，“当时尚有周天子”这句话，引用了历史上周朝时期的典故。周朝是中国历史上一个重要的时期，其制度相对完善，等级森严。黄蓉用周天子来衬托当时的社会秩序，暗示即使在封建等级森严的时代，人们尚能遵守一定的规矩，而如今却出现了如此混乱不堪的局面。
最后，“何事纷纷说魏齐”则直接指向了当时的争论焦点。魏齐是北齐时期的一个权臣，他曾因得罪了许多人而受到排挤和攻击。黄蓉用魏齐的例子，讽刺那些在背后搬弄是非、攻击他人的人，指出他们的行为既不公道，也没有意义，如同魏齐一样，最终只会招致众人的非议。
如何理解和反击她的观点？
理解黄蓉这句诗的关键在于抓住她所讽刺的本质：贪婪、不公、以及无意义的争执。 她借用历史典故和俗语，以一种辛辣而含蓄的方式表达了对当下社会现象的不满。
要反击她的观点，不能仅仅停留在字面意思上，而是要深入分析她所引用的典故和比喻，并结合当时的情境提出合理的反驳。以下是一些可能的反击角度和思路：
反击角度一：承认现实的复杂性，否定简单化处理。
理解黄蓉的逻辑： 黄蓉的诗句，尤其是前半部分“乞丐何曾有二妻，邻居焉得许多鸡”，意在强调“不应得”和“不可能”。她似乎在说，有些人本应贫穷，却贪得无厌；有些人本不应拥有某些东西，却能轻易获得。这是一种对不公平现象的控诉。
反击思路：
现实并非非黑即白： “乞丐”和“邻居”是标签，但人性的复杂性远非如此简单。也许那个“乞丐”在过去经历过富裕，或者他有其他的生存手段；也许那个“邻居”通过勤劳或某种合法的途径获得了“许多鸡”。我们不能用刻板印象来评判他人。
“得到”的合理性： “邻居焉得许多鸡”可以反问，邻居为什么“得”不到许多鸡？如果他通过合法经营，例如养鸡场，那么他当然可以拥有许多鸡。关键在于“得”的来源是否合法合规。
进步的代价： 社会总是在进步的，以前的规范可能不适用于现在。黄蓉引用的“周天子”代表的是一种更古老的、可能更为严苛的社会秩序。但现代社会更强调个人奋斗和机会均等，即使这种机会不总是完美的。
反击角度二：挑战典故的适用性，指出其断章取义或不符时宜。
理解黄蓉的逻辑： 黄蓉用“乞丐”和“邻居”比喻“贪婪者”和“不劳而获者”，用“周天子”暗指一个有规矩的时代，用“魏齐”比喻被非议的对象。她将不同时代、不同情境的典故和俗语糅合在一起，形成一种强烈的讽刺效果。
反击思路：
“乞丐”与“二妻”的逻辑漏洞： 历史上并非所有乞丐都贫穷到无法成家，即使是乞丐，也有可能在特殊情况下，比如有人施舍或依靠特殊技艺（如乞讨技艺高超者）勉强维持生计，甚至娶妻。更何况，“二妻”在古代并非完全不可思议，虽然不普遍。黄蓉的“何曾有”过于绝对。
“邻居”与“许多鸡”的因果： “邻居焉得许多鸡”隐含的是一种“不应该有”。但如果这个邻居是养鸡专业户，或者通过购买获得了许多鸡，又有什么“焉得”之说？这种说法是将正常的生活方式污名化。
“周天子”的年代局限性： 周朝虽然是礼仪之邦，但其内部也存在诸侯争霸、社会动荡的时期。而且，即使是“周天子”时期，也并非所有人都遵守规矩，同样存在着不公和腐败。更重要的是，时代已经不同了，用古代的尺子来衡量现代人是否合适？
“魏齐”的被攻击性： 魏齐之所以被“纷纷说”，是因为他有错事在身，例如他因为得罪了当时的名士孔融而受到攻击。而黄蓉在这里似乎暗示那些被议论的人也是无辜的。这是否是为那些有争议的行为辩护？
反击角度三：转移焦点，强调自身的不在乎或更高的追求。
理解黄蓉的逻辑： 黄蓉的诗句带有强烈的批判性，她对社会上的不公和虚伪感到厌恶。她似乎是在说，我看得透这些，所以才这么说。
反击思路：
“我自岿然不动”： 如果被黄蓉点出的人确实是她所说的“乞丐”或“邻居”，可以这样回应：“黄姑娘说得极是，在下不过是一介凡人，能得多少是多少，不敢奢望二妻，也不敢觊觎他人的鸡。只是糊口度日罢了。那些说魏齐的人，他们的议论也与我无关。” 这种回应承认了黄蓉的观察，但巧妙地将自己置身事外，表明自己没有贪婪之心，也不参与无谓的争论。
“大道至简”： 可以反驳说：“黄姑娘的见解如抽丝剥茧般精妙，但人生苦短，何必纠结于这些‘乞丐’‘邻居’的鸡毛蒜皮？我更关心的是如何修炼内功，如何行侠仗义，这些对我的江湖之路更为重要。” 这种回应是将焦点从对社会现象的批判转移到个人成长和使命上，暗示黄蓉的关注点过于狭隘。
“我自有我的道理”： 如果被黄蓉讽刺的人正是自己，可以坦然承认：“黄姑娘说得对，我的确‘曾有二妻’（假设），我的‘邻居’也的确有‘许多鸡’。但我之所以如此，自有我的理由和故事，这并非你能轻易评判的。” 这种回应是承认事实，但拒绝接受黄蓉的定论，为自己留有辩解的空间。
反击角度四：直接攻击黄蓉的讽刺方式或动机。
理解黄蓉的逻辑： 黄蓉的诗句是一种智慧的体现，但也可能被视为一种尖酸刻薄。
反击思路：
“话虽在理，但伤人”： “黄姑娘，你这番话虽然说得有几分道理，但未免也太过尖酸刻薄了。人无完人，世事无绝对，何必用如此极端的言语去贬低他人？”
“你的出发点是什么？”： “黄姑娘，你如此愤慨，是为何事烦恼？是觉得天下不公，还是对某些人不齿？但如此影射他人，未免有些不妥。”
综合反击的例子：
假设当时黄蓉是在嘲讽一个原本贫穷但现在生活得不错的人。那么，被嘲讽者可以这样回应：
“黄姑娘的才情，晚辈实在是佩服得五体投地。您引用的诗句，也的确切合了许多道理。只是，您说的‘乞丐何曾有二妻’，也许是因为这位‘乞丐’曾经并非真正的乞丐，或者他能通过自己的勤劳与智慧，改变了命运，才有了‘二妻’的可能。而那‘邻居的鸡’，也许是他辛苦培育的家禽，并非凭空得来。至于‘周天子’与‘魏齐’，那是历史长河中的一段篇章，时代的背景与如今早已不同，我们的价值观念也发生了变化。我们不能总是用过去的尺子来衡量现在的人和事。我等凡人，只是希望通过自己的努力，过上稍微好一些的日子，没有觊觎之心，也没有搬弄是非之意。黄姑娘您聪明绝顶，想必也明白，人生的道路千条万条，各有各的活法，也各有各的不得已。与其说别人，不如多想想我们自己该如何做。”
核心要点：
1. 理解黄蓉的讽刺点： 贪婪、不公、虚伪、无谓的争论。
2. 分析她引用的典故的含义和局限性。
3. 反击时，可以承认部分事实，但否定其绝对性或将其合理化。
4. 可以转移话题，强调更高的追求或自身的超然态度。
5. 可以温和地指出其言语的尖酸之处。
6. 最重要的，要结合具体的语境来选择最恰当的反击方式。
黄蓉这句诗的魅力在于其多义性和深度，因此反击她也需要同样的智慧和灵活。
黄蓉用这四句巧妙地讽刺了当时的情景。首先，她用“乞丐何曾有二妻”来比喻那些贪得无厌的人，就像乞丐本应一无所有，却妄想着拥有二妻一样，是得寸进尺、不知满足。其次，“邻居焉得许多鸡”则暗指那些不劳而获、觊觎他人财产的人，如同邻居本不该拥有许多鸡，却能轻易得到。
接着，“当时尚有周天子”这句话，引用了历史上周朝时期的典故。周朝是中国历史上一个重要的时期，其制度相对完善，等级森严。黄蓉用周天子来衬托当时的社会秩序，暗示即使在封建等级森严的时代，人们尚能遵守一定的规矩，而如今却出现了如此混乱不堪的局面。
最后，“何事纷纷说魏齐”则直接指向了当时的争论焦点。魏齐是北齐时期的一个权臣，他曾因得罪了许多人而受到排挤和攻击。黄蓉用魏齐的例子，讽刺那些在背后搬弄是非、攻击他人的人，指出他们的行为既不公道，也没有意义，如同魏齐一样，最终只会招致众人的非议。
如何理解和反击她的观点？
理解黄蓉这句诗的关键在于抓住她所讽刺的本质：贪婪、不公、以及无意义的争执。 她借用历史典故和俗语，以一种辛辣而含蓄的方式表达了对当下社会现象的不满。
要反击她的观点，不能仅仅停留在字面意思上，而是要深入分析她所引用的典故和比喻，并结合当时的情境提出合理的反驳。以下是一些可能的反击角度和思路：
反击角度一：承认现实的复杂性，否定简单化处理。
理解黄蓉的逻辑： 黄蓉的诗句，尤其是前半部分“乞丐何曾有二妻，邻居焉得许多鸡”，意在强调“不应得”和“不可能”。她似乎在说，有些人本应贫穷，却贪得无厌；有些人本不应拥有某些东西，却能轻易获得。这是一种对不公平现象的控诉。
反击思路：
现实并非非黑即白： “乞丐”和“邻居”是标签，但人性的复杂性远非如此简单。也许那个“乞丐”在过去经历过富裕，或者他有其他的生存手段；也许那个“邻居”通过勤劳或某种合法的途径获得了“许多鸡”。我们不能用刻板印象来评判他人。
“得到”的合理性： “邻居焉得许多鸡”可以反问，邻居为什么“得”不到许多鸡？如果他通过合法经营，例如养鸡场，那么他当然可以拥有许多鸡。关键在于“得”的来源是否合法合规。
进步的代价： 社会总是在进步的，以前的规范可能不适用于现在。黄蓉引用的“周天子”代表的是一种更古老的、可能更为严苛的社会秩序。但现代社会更强调个人奋斗和机会均等，即使这种机会不总是完美的。
反击角度二：挑战典故的适用性，指出其断章取义或不符时宜。
理解黄蓉的逻辑： 黄蓉用“乞丐”和“邻居”比喻“贪婪者”和“不劳而获者”，用“周天子”暗指一个有规矩的时代，用“魏齐”比喻被非议的对象。她将不同时代、不同情境的典故和俗语糅合在一起，形成一种强烈的讽刺效果。
反击思路：
“乞丐”与“二妻”的逻辑漏洞： 历史上并非所有乞丐都贫穷到无法成家，即使是乞丐，也有可能在特殊情况下，比如有人施舍或依靠特殊技艺（如乞讨技艺高超者）勉强维持生计，甚至娶妻。更何况，“二妻”在古代并非完全不可思议，虽然不普遍。黄蓉的“何曾有”过于绝对。
“邻居”与“许多鸡”的因果： “邻居焉得许多鸡”隐含的是一种“不应该有”。但如果这个邻居是养鸡专业户，或者通过购买获得了许多鸡，又有什么“焉得”之说？这种说法是将正常的生活方式污名化。
“周天子”的年代局限性： 周朝虽然是礼仪之邦，但其内部也存在诸侯争霸、社会动荡的时期。而且，即使是“周天子”时期，也并非所有人都遵守规矩，同样存在着不公和腐败。更重要的是，时代已经不同了，用古代的尺子来衡量现代人是否合适？
“魏齐”的被攻击性： 魏齐之所以被“纷纷说”，是因为他有错事在身，例如他因为得罪了当时的名士孔融而受到攻击。而黄蓉在这里似乎暗示那些被议论的人也是无辜的。这是否是为那些有争议的行为辩护？
反击角度三：转移焦点，强调自身的不在乎或更高的追求。
理解黄蓉的逻辑： 黄蓉的诗句带有强烈的批判性，她对社会上的不公和虚伪感到厌恶。她似乎是在说，我看得透这些，所以才这么说。
反击思路：
“我自岿然不动”： 如果被黄蓉点出的人确实是她所说的“乞丐”或“邻居”，可以这样回应：“黄姑娘说得极是，在下不过是一介凡人，能得多少是多少，不敢奢望二妻，也不敢觊觎他人的鸡。只是糊口度日罢了。那些说魏齐的人，他们的议论也与我无关。” 这种回应承认了黄蓉的观察，但巧妙地将自己置身事外，表明自己没有贪婪之心，也不参与无谓的争论。
“大道至简”： 可以反驳说：“黄姑娘的见解如抽丝剥茧般精妙，但人生苦短，何必纠结于这些‘乞丐’‘邻居’的鸡毛蒜皮？我更关心的是如何修炼内功，如何行侠仗义，这些对我的江湖之路更为重要。” 这种回应是将焦点从对社会现象的批判转移到个人成长和使命上，暗示黄蓉的关注点过于狭隘。
“我自有我的道理”： 如果被黄蓉讽刺的人正是自己，可以坦然承认：“黄姑娘说得对，我的确‘曾有二妻’（假设），我的‘邻居’也的确有‘许多鸡’。但我之所以如此，自有我的理由和故事，这并非你能轻易评判的。” 这种回应是承认事实，但拒绝接受黄蓉的定论，为自己留有辩解的空间。
反击角度四：直接攻击黄蓉的讽刺方式或动机。
理解黄蓉的逻辑： 黄蓉的诗句是一种智慧的体现，但也可能被视为一种尖酸刻薄。
反击思路：
“话虽在理，但伤人”： “黄姑娘，你这番话虽然说得有几分道理，但未免也太过尖酸刻薄了。人无完人，世事无绝对，何必用如此极端的言语去贬低他人？”
“你的出发点是什么？”： “黄姑娘，你如此愤慨，是为何事烦恼？是觉得天下不公，还是对某些人不齿？但如此影射他人，未免有些不妥。”
综合反击的例子：
假设当时黄蓉是在嘲讽一个原本贫穷但现在生活得不错的人。那么，被嘲讽者可以这样回应：
“黄姑娘的才情，晚辈实在是佩服得五体投地。您引用的诗句，也的确切合了许多道理。只是，您说的‘乞丐何曾有二妻’，也许是因为这位‘乞丐’曾经并非真正的乞丐，或者他能通过自己的勤劳与智慧，改变了命运，才有了‘二妻’的可能。而那‘邻居的鸡’，也许是他辛苦培育的家禽，并非凭空得来。至于‘周天子’与‘魏齐’，那是历史长河中的一段篇章，时代的背景与如今早已不同，我们的价值观念也发生了变化。我们不能总是用过去的尺子来衡量现在的人和事。我等凡人，只是希望通过自己的努力，过上稍微好一些的日子，没有觊觎之心，也没有搬弄是非之意。黄姑娘您聪明绝顶，想必也明白，人生的道路千条万条，各有各的活法，也各有各的不得已。与其说别人，不如多想想我们自己该如何做。”
核心要点：
1. 理解黄蓉的讽刺点： 贪婪、不公、虚伪、无谓的争论。
2. 分析她引用的典故的含义和局限性。
3. 反击时，可以承认部分事实，但否定其绝对性或将其合理化。
4. 可以转移话题，强调更高的追求或自身的超然态度。
5. 可以温和地指出其言语的尖酸之处。
6. 最重要的，要结合具体的语境来选择最恰当的反击方式。
黄蓉这句诗的魅力在于其多义性和深度，因此反击她也需要同样的智慧和灵活。
网友意见
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乞丐他哥是乡长
邻居开着养鸡场
早灭周朝早进步
晚了哪有共产党
其实还有更简单的办法，问问黄蓉多大了，她自然就闭嘴了。http://www.zhihu.com/question/19990011
——————————————————————————
以上是笑谈，认真说，前两个是寓言，用以解释自己的道理，就像课本上的例题一样，自然难免有比较极端、脱离现实的情况。
有关第三条，《孟子》第一篇《梁惠王》上有这么一段：
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
可见，孟子对于天下，并不囿于血统这样的观念。谁能竖起 “义” 的大旗，谁就是天下共主。只是到了《射雕》描写的宋代，理学大行其道。君臣、父子、师徒这样的伦理纲常被死死的限制住，孟子上边那些话也就没人敢提了。
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