新西班牙总督辖区的社会生活是什么样的？
一、种族构成与社会等级制度（Sistema de Castas）
新西班牙社会最显著的特征之一是其严格的种族等级制度，通常被称为“卡斯塔制度”（Sistema de Castas）。这种制度决定了一个人在社会中的地位、权利和机会。
Peninsulares（半岛人）: 位于社会顶层，是出生在伊比利亚半岛（西班牙）的西班牙人。他们拥有最高级别的政治、经济和宗教职位，例如总督、高级官员、主教、大主教等。他们通常被认为是纯粹的西班牙血统，享有特权。
Criollos（克里奥尔人）: 指的是出生在新西班牙的美洲西班牙人（即父母双方都是西班牙人，但本人出生在美洲）。虽然他们是西班牙人，但在政治和经济机会上受到歧视，许多高级职位为半岛人保留。他们拥有财富和土地，但常常对这种不公平待遇感到不满，成为后来独立运动的重要力量。
Mestizos（梅斯蒂索人）: 指的是西班牙人与美洲原住民通婚或结合所生的后代。他们的社会地位介于欧洲人和原住民之间，通常从事中下层工作，如农民、手工艺人、小商人等。虽然有些人可以通过努力获得一定的社会地位，但总体上受到歧视。
Indígenas（原住民/印第安人）: 是新西班牙的本土居民。在殖民初期，他们遭受了巨大的疾病和剥削，人口锐减。虽然理论上享有西班牙国王的保护，但实际上常常被视为二等公民，被迫劳动（如米塔制下的矿工、种植园劳工），并被征收贡赋。他们的文化和语言受到压制，但也保留了一些地方习俗。
Africanos/Negros（非洲人/黑人）: 指被奴役或自由的非洲人及其后代。他们主要被带到新西班牙做奴隶，从事艰苦的劳动，尤其是在甘蔗种植园和矿山。他们的社会地位最低。
Mulatos（穆拉托人）: 指西班牙人与非洲人后代。
Zambos（桑博人）: 指非洲人与原住民后代。
以及更复杂的混合种族: 随着时间的推移，社会中出现了更多更复杂的种族混合类型，每一类都有其在等级制度中的特定位置，虽然这种划分有时会模糊不清。
这种等级制度深刻影响了人们的日常交往、婚姻选择、职业机会和政治参与。
二、宗教在社会生活中的核心地位
天主教会是新西班牙社会生活中绝对的核心。
宗教的传播与同化: 西班牙人来到美洲的主要目的之一是传播天主教。传教士（如方济各会、多明我会、奥古斯丁会）在新西班牙扮演了至关重要的角色，他们不仅传播宗教，还建立了学校、医院和教堂，并参与了对原住民的管理和教育。
教会的权力与影响: 教会在经济、政治和文化上都拥有巨大的权力。他们拥有大量的土地、财富，并拥有宗教法庭（Inquisition）来审判异端邪说和不端行为。教会是教育的中心，也是社会道德规范的制定者。
宗教仪式与节日: 宗教仪式和节日渗透到日常生活的方方面面。人们定期参加弥撒，遵循斋戒和圣日。教会组织的盛大节日是重要的社交活动，也是展示虔诚和社区凝聚力的方式。圣徒节、复活节、圣诞节等都伴随着隆重的庆典、游行和音乐。
神圣空间: 教堂不仅仅是礼拜场所，也是社区的中心，人们在此聚集、交流、结婚、洗礼和埋葬。修道院和修女院也扮演了重要的社会角色，为妇女提供了教育和庇护。
三、经济活动与日常生活
新西班牙的经济基础是农业、矿业和贸易。
农业: 玉米、豆类、南瓜等是原住民传统食物，殖民者也引入了小麦、甘蔗、柑橘类水果等。大庄园（Hacienda）是主要的农业单位，通常由克里奥尔人或半岛人拥有，使用原住民和非洲奴隶的劳动力。
矿业: 银矿是新西班牙最重要的财富来源，尤其是萨卡特卡斯（Zacatecas）和瓜纳华托（Guanajuato）等地的银矿，为西班牙帝国提供了巨额财富。矿工的生活条件艰苦，风险很高。
贸易: 新西班牙是西班牙帝国重要的贸易枢纽。商品通过陆路和海路（特别是从韦拉克鲁斯到西班牙的船队）进行贸易。墨西哥城作为总督辖区的首府，是重要的商业中心。
手工业: 城市中存在各种手工业者，如铁匠、鞋匠、裁缝、陶工等。他们通常以行会（Gremio）的形式组织起来，以规范生产和保证质量。
城市的日常生活: 像墨西哥城、普埃布拉、瓜达拉哈拉这样的城市是社会、经济和文化生活的中心。城市街道上熙熙攘攘，有市场、商店、教堂、官邸和私人住宅。人们的生活节奏受到宗教和季节的影响。城市中也有明显的贫富差距，富裕阶层居住在宽敞的住宅，而贫困人口则拥挤在简陋的房屋。
四、家庭结构与性别角色
父权制: 新西班牙社会是典型的父权制社会，男性掌握着家庭和社会的主导权。父亲是家庭的绝对权威，负责子女的教育和家族的经济事务。
婚姻与生育: 婚姻通常是基于家族利益和经济考量，而非爱情。生育是家庭的重要组成部分，尤其是生儿子被视为延续家族血脉的关键。
妇女的角色: 大多数女性被期望扮演好妻子和母亲的角色，负责家务、抚养子女和支持丈夫。然而，不同阶层的女性角色有所不同。富裕家庭的女性通常不出家门，专注于家庭事务和社交。中下层女性可能参与家庭作坊或小型生意。修女院也为女性提供了一种非婚姻的社会生活选择，并且允许她们接受教育。
家庭的构成: 核心家庭（父母和未成年子女）是理想模式，但大家庭和扩展家庭也很常见。家庭的社会地位很大程度上取决于其种族构成和财富。
五、教育与文化
教会主导的教育: 教育主要由教会控制。学校主要面向精英阶层（半岛人和克里奥尔人），教授拉丁语、神学、哲学和法律。墨西哥城有一个著名的大学——皇家与天主教大学（Real y Pontificia Universidad de México），培养了许多神职人员和官员。
识字率: 整体识字率不高，主要集中在精英阶层和部分中产阶级。原住民社区的教育主要由传教士负责，旨在传授宗教知识和西班牙语，但范围有限。
文化融合: 新西班牙的文化是西班牙和原住民文化深刻融合的产物。
语言: 西班牙语成为官方语言和通用语，但许多原住民语言（如纳瓦特语、玛雅语）在地方上仍然被广泛使用。许多西班牙语词汇也融入了原住民语言。
艺术与建筑: 殖民时期的艺术和建筑风格深受欧洲影响，但也融入了原住民的元素，形成了独特的“墨西哥巴洛克”等风格。教堂、修道院和政府建筑是主要的建筑类型。
美食: 融合了西班牙的肉类、奶制品和烹饪方法，以及原住民的玉米、辣椒、番茄等食材，形成了丰富多样的墨西哥美食。
节日与习俗: 除了宗教节日，许多原住民的传统节日和习俗也被保留下来，或与基督教节日结合，成为当地独特的文化表现。
六、社会交往与娱乐
社交圈: 社会交往很大程度上取决于种族、阶级和性别。精英阶层在宫廷、私人聚会、舞会和歌剧院进行社交。城市中定期举办市场日和宗教节日，提供了普通民众交流的机会。
娱乐活动: 斗牛（与西班牙相似，但有所变化）、赛马、音乐表演、戏剧演出是当时流行的娱乐方式。家庭聚会、饮酒和赌博也是常见的娱乐活动。
出行: 城市中，富裕阶层有马车代步。普通民众则依靠步行。长途旅行通常需要骑马或乘坐马车，是相对危险和耗时的。
总结
新西班牙总督辖区的社会生活是一个动态而充满张力的混合体。种族等级制度是其最显著的特征，深刻地划分了社会群体和个体命运。宗教是社会生活的核心，深刻影响了人们的信仰、道德和日常生活。经济活动塑造了不同的社会阶层和生活方式。家庭和性别角色遵循严格的父权制模式。文化上，西班牙与原住民的融合产生了独特而丰富的殖民地文明。理解新西班牙的社会生活，需要认识到其内部的复杂性、不平等以及不同文化群体之间的互动与冲突。
网友意见
谢邀，人在意大利，刚下帆船。
在下罗马天主教嘉布遣会中人，发帖时间1770年，知乎上估计没啥熟人，但还是匿了。主要是怕耶稣会同道在评论里酸我（毕竟他们前几年刚被赶出美洲），另外本笃会和多明我会的同道可能会说我造谣（毕竟接下来我会揭他们的丑）。
1761年，本人奉普世大公教会传信部之命，前往新西班牙（墨西哥王国）履职，在那边呆了八年。除了墨西哥城之外，我也在矿区和港口生活过，对美洲的风土人情还是比较了解的，所以可以在这个问题下边简单说说：
1. 我看有人感兴趣，那就先说说我的工作吧。我是传信部的，去美洲主要是处理教区事务，但也被信理部的人拉去做过临时工，在宗教裁判所处理过一些案子，偷渡和重婚之类的，最后判个拘役啥的。大多数案子都是这种，很少见烧书或者烧人的。
2. 其实教会里头，干司法的都是苦差事，最热门的业务是去撺掇捐赠。不少地主在生前或者身后都会给教会捐赠土地，那边有句话是这么讲的，“本笃会修士和多明我会修士正在死人的枕头下面抢钱”。
3. 所以，教会其实是墨西哥的第一大地主，还给矿井和农民放贷。说起印第安人农民，他们很不容易，不太有机会接触到金银，资产基本都是实物，也攒不起钱。一般农民公社里有公共贷款之类的，给村里人救急，不过总的来说也没几个钱，还比不上城市里黑人宗教兄弟会的基金。
4. 虽然表面上看起来虔诚老实，但是其实，印第安人的信仰大都不纯正。比如危地马拉的玛雅人，只在雨天过复活节，也不做弥撒。1775年的时候主教下令逼他们做弥撒，他们才以玉米神的名义吃下面饼。其实早在一百五十年前的1625年，法庭就下令过取缔当地的异教舞蹈。
5. 说起农村娱乐活动，说白了就是斗鸡斗狗，赌博喝酒。农民玩不起斗牛，但是买得起骰子和龙舌兰。农村有时候还会演戏，我看过其中一出，那是一位方济各会修士编排的，里面的主角是君士坦丁大帝，给他传消息的天使是阿兹特克人的死神米克特兰堤库特里。
6. 秘鲁的市民喜欢放炮，而墨西哥的市民喜欢抽烟。几乎所有墨西哥城市都有雪茄作坊。不过这些雪茄不怎么出口，毕竟欧洲的烟草市场被英国殖民地的弗吉尼亚公司垄断了——那可是世界上的第一个毒品卡特尔。龙舌兰酒在城市里也很流行，酒馆在墨西哥就和咖啡馆在法国一样，是居民娱乐活动的中心。
7. 城市里的生活比农村还是丰富多了，斗牛、赛马、戏剧这些高大上的玩法应有尽有。墨西哥城盛产彼得拉克派诗人，还出过阿拉尔孔这样的大剧作家。小说在美洲是违禁读物，不过架不住有些富人会私藏《堂吉诃德》。至于《社会契约论》这种反书，也有胆儿肥的偷看。
8. 城市，特别是流动人口很多的矿区城市，是骈居和嫖娼的圣地，也是我们抓重婚的重点关照地区。城市里混血很多，最受欢迎的是黑白混血的女孩儿。有句俗话是这么说的，“如果有人说维纳斯是个白人，那他一定是没有见过穆拉托姑娘”。
9. 城市里最严重的问题就是各种各样的犯罪。近些年来墨西哥城人口越来越多，流浪汉、乞丐和小偷到处都是，搞得每个总督都很头疼。现任总督克鲁瓦侯爵（Carlos Francisco de Croix，1766-1771年任新西班牙总督）就职典礼的时候，台下就发生了抢劫事件。
10. 知乎众关心教育，我在这也说说相关情况。有机会接受初等教育的人不多，穷人和偏远地方基本没戏，像是哥斯达黎加这种穷乡僻壤，想识字都得去邻省尼加拉瓜留学。除了宗教知识以外，男孩学商业技能和手艺，女孩学家务技能和礼仪。
11. 高等教育是新西班牙的骄傲，这里坐落着美洲最高学府——墨西哥皇家与宗座大学（创始于1553年）。和它比起来，英国乡巴佬在北边搞的那些学校，叫什么耶鲁儿哈佛儿的，听名字都有够村气的。
12. 再说说另外一个重点问题，医疗。墨西哥的医疗和欧洲接轨，本时代欧洲最领先的医学成果，瘴气理论和放血疗法，在墨西哥城市都已经普及了。当地行医也有地方特色，例如我见过医生坐在病人肚子上从头部放血，乡村使用当地草药等等。如果传染病在某地暴发，当地教会就会请一个主保圣人来对抗瘟疫，直到疫情解除，如果不灵的话，就换一个圣人。
13. 当兵或者当公务员是这几年刚兴起的潮流，毕竟之前是没有像样的职业军队和官僚机构的。以前美洲闹海盗很厉害，地方上基本全靠组织民兵防守。军队、政府和教会一样，都讲究血统等级，想往高处爬很不容易。像我这种空降到美洲的欧洲人，就被当地人蔑称为“加丘平人”。
14. 墨西哥和西班牙还有南意大利一样，都特别看重“荣誉”，这是一件由家族、血统、财富和婚姻共同决定的事情。看看当地法院里的案件记录就能明白，例如某个父亲因为付不起女儿的嫁妆羞愤自杀，某位哥哥为了妹妹的荣誉同一个浪子决斗被杀，一个卡斯蒂索人因为被别人喊作穆拉托人而大打出手，两个落魄贵族争族谱争得不可开交......
我还可以把这些细节无限罗列下去，甚至写上一本书，不过我觉得没必要，如果还想知道什么的话，留言和我交流就好。
最后想要提醒各位读者一句，想要了解不同的文化，就一定要多走动，该旅游旅游，该穿越穿越。条件不具备的话，也要多读书，顶着个脑袋想当然是不行的。实在不行，你们可以去催催那个叫育碧的，让它做个《刺客信条：鹰与蛇》......
以上。
上面的内容，其实是以一位真实的历史人物，嘉布遣会修士伊拉廖内.达.贝加莫（Ilarione da Bergamo）在墨西哥的游记为底本写成。原书为意大利语，现已有英语译本，题为Daily Life in Colonial Mexico: The Journey of Friar Ilarione da Bergamo, 1761–1768
当然，既然是底本，以上许多内容也并非出于此书，或并不符合此人的真实经历，只是假托文中的“我”之口说出来而已。事实上，描写殖民地时期新西班牙社会生活的作品是比较匮乏的，主要原因在于殖民地时期美洲识字率低下，知识阶层也相对较小。比较有参考价值的资料主要是游记、法庭记录、教区记录和民间故事。
除上文提到的游记之外，也有不少关于殖民地时期西属美洲的学术著作/论文，而且研究的时期/人群非常多样，不过这些作品都是英文的，国内对于殖民地时期的拉丁美洲史尚且不太关心。
至于关于殖民地时期的古装剧，我知道的只有两部：
一是这部《围攻：墨西哥》（Sitiados: México），典型的墨西哥全景式古装肥皂剧，海盗/总督/印第安人/教会这些要素都包含了。2019年新剧，目前出了1季，共8集，只有西语版。
二是这部《胡安娜修女》（Juana Inés），Netflix的作品，墨西哥历史上最著名的女诗人胡安娜.伊内斯.德.拉.克鲁斯的传记片，背景是17世纪巴洛克时期的新西班牙。2016年的剧，只有1季，7集。此剧也涉及到了不少社会群体，而且比起上面那部更贴近历史。
摘录一段1564年6月新西班牙的原住民贵族间的婚礼，一窥殖民时代初期原住民贵族的生活，以及与原住民社区平民的矛盾
新郎官是时任铁诺奇蒂特兰城主的路易斯·德桑塔玛利亚·纳纳卡西帕克津，新娘多尼娅·玛戈达列娜·奇奇梅卡是曾任铁诺奇蒂特兰城主的迭戈·德桑弗朗西斯科·特韦兹基蒂特津的女儿，夫妻两人分别是第七任和第八任阿兹特克皇帝的后裔。两人在城内的圣多明各教堂举行婚礼后，便回到自己的官邸，以传统的方式展开盛大的庆典。根据纳瓦文献的记载，“到场的宾客几乎都是从附近城镇赶来的原住民头人，来自教堂的人们早早聚集在官邸的楼梯底下，随着歌手们的高歌纵情欢乐。当新娘多尼娅现身之后，现场的宾客们开始翩翩起舞。他们先是表演了”奇奇梅卡（伟大的游牧勇士）之歌“，随后又表演了“流水之乐”，最后，则是新郎官西帕克津闪亮登场，他穿着奢华的传统羽饰礼服，拍打着镀金的乐鼓，亲自表演起阿兹特克最传统的仪式舞蹈。
不好意思放错图了
事实上，当时的人或许很难想象，这些欢快而活泼的舞蹈和旋律，在半个世纪前还仍是专门用在那个血腥恐怖的祭坛上为即将被剖心斩首的人牲们表演的死亡之曲。西班牙征服之后，方济各会的传教士为了减少天主教传播的阻力，而特许皈依教会的原住民在宗教节日庆典上保留他们传统的习俗，比如奢华的羽饰服装、各种五花八门的贵重礼器，以及那一系列象征邪恶偶像崇拜的舞乐——当然，舞乐的歌词，已经被传教士改编成了对上帝的赞美诗。尽管这种传统的舞乐仍然时不时地受到一些天主教人士的抨击（害怕原住民虽口念上帝但心中仍通过这种舞蹈侍奉异教之神），但新西班牙政府要员们在对新国王腓力二世的宣誓效忠仪式上特地安排了这个舞蹈的公开表演，无疑给这些传统表演赋予了官方的地位，让热衷于此类表演来维持自己在原住民社区中威望的原住民贵族们吃了强心剂。
在官邸四周的住宅区，驻扎着大量“鹰战士”巡逻警戒，而在官邸中则有善战的奥托米族（墨西哥原住民族群之一，曾在痛击科尔特斯的悲惨之夜中扮演重要角色）卫队守备现场的安全。庆典前前后后持续了两天时间，原住民用最传统的方式庆祝两位皇室后裔的结合。这应该是西帕克津一生中最快乐的时光，但同样也是最后一次，因为仅仅在一个半月后，一场重大变故即将席卷这个阿兹特克帝国旧都。
就在西帕克津婚礼进行的时候，在新西班牙原住民社群中，贵族和平民的紧张关系已经到了极点。就在这一年的早些时候，铁诺奇蒂特兰城中的平民向新西班牙的法院发起了联名上诉，控诉原住民官员的种种滥用职权，以权谋私的不法行径。在这诉状陈列的一共19条控诉中，最有代表性的是第七条和第十三条。
“第七条，我们控诉这些大人穿着他们祖先所穿着的服装，把弄他们祖先所用的礼器，表演他们祖先的舞蹈，而这些风俗在他们祖先时代，是用来进行邪恶的偶像崇拜和活人祭祀之用的……我们觉得对于已皈依天主，效忠陛下的官员身份来说，这种行为是极其不当的…………”
“第十三条，我们控诉这些大人借着宗教庆典之际肆无忌惮地从城中每一个辖区的每一位匠人手中横征暴敛，以供他们制作奢华的羽饰礼服和各种礼器。而制作这些道具所用的贵重羽毛，每一片就价值五十到六十比索。当典礼开始时，这些大人会把征集到的贵重羽毛出租给年轻的男子，好让他们盛装到现场取悦参会的贵族妇女，但这些从平民手中搜刮来的租金也被大人们挥霍在了卡斯提利亚酒和礼金上……”
除了供应原住民贵族的奢华典礼外，新西班牙政府的“委托监护制”（Encomienda）所要求的贡赋也成为原住民社区的沉重负担，而作为政府和平民中间人的原住民官吏，也拉了许多的仇恨，因为原住民平民们倾向于相信，管辖他们的官老爷并没有全力为他们争取减免赋税的福利。尽管原住民贵族们也曾努力地向新西班牙政府请命减免贡赋，但王室派来的新总检察长杰罗尼莫·德·瓦尔德拉马无疑表现了其强硬的姿态。这位来自西班牙的官员更像是一位审计师而非法律人，他甫一到任，就着手原住民的人口普查和土地丈量的工作，并根据统计结果制订新的贡赋制度，将旧有的实物贡赋制度（很大程度是依托阿兹特克帝国时期的习惯）改以更大的税率并且要求以现金征收。这无疑让原住民的处境大大恶化。而当西帕克津不得不将这个新政的消息向下辖的原住民社区宣布时，原住民的怒火终于爆发了。他们冲进西帕克津的官邸，巨大的呼喊声震动了周边的集市，使得市场上一贯受到压迫的原住民商人和工匠也加入了他们的行列。愤怒的群众把官邸中所有象征个人威权的装饰和器物毁坏殆尽，西帕克津趁着混乱逃出包围，仅以身免。尽管逃过一劫，但在这次原住民反乱事件之后，西帕克津还是被新西班牙政府当成了背锅侠投入监狱。
西帕克津虽然经常被历史描绘为一个不称职的原住民领导，但客观的说他统治铁诺奇蒂特兰的任期内确实是新西班牙政府对原住民社会最为强硬的时代。在狱中，面对瓦尔德拉马这样的铁血检查官，西帕克津仍然孜孜不倦地向新西班牙政府抗议沉重的赋税，最终还是取得了一定的成果，使瓦尔德拉马最终撤换掉了三位应对抗税事件负有责任的西班牙殖民官吏。一年以后，西帕克津被释放，回到了他已经被洗劫破败的官邸。因为这一动荡的事件，阿兹特克统治者在这个昔日帝国旧都的原住民心中失去了最后的一点威望，西帕克津在郁郁寡欢的这一年中走向人生的终点。在他死后，铁诺奇蒂特兰君主的头衔被新西班牙政府授予了另一个来自异邦的原住民贵族弗兰西斯科·西门涅兹，本地阿兹特克贵族对铁诺奇蒂特兰的统治，自此才真正划上句号
谢邀， 关于18世纪的加利福尼亚，可以看看这个
一片很有趣的考据文，作者David W. Rickman，美国历史作家和插画师
本文及插图是原作者为加利福尼亚的圣巴巴拉州立历史公园（Santa Barbara Presidio State Historic Park）所作，记叙的是18世纪末19世纪初加利福尼亚圣巴巴拉要塞的殖民者家庭，圣巴巴拉要塞的历史可追溯到1782年。插图的目的在于或多或少的展示当时典型的殖民者家庭的家件、穿着和生活状态。
算抛砖引玉吧，我对这方面没看过太多资料，只见过一些老画册。
补充一下我看过的两套画册吧，一套是意大利人Claudio Linati画的《Trajes civiles, militares y religiosos de México 》， 1828年出版，严格来说不算新西班牙时期，因为是刚独立那几年的情况。
书中人物非常丰富，反映了刚独立那会社会各阶层人物的形象。有克里奥尔人，墨西哥总统，教士、各种军官士兵、民兵、黑奴、原住民工人，农民等等
另一套是Theubet de Beauchamp 的Trajes y vistas de México en la mirada de Theubet de Beauchamp，这本反映的是1810到1827年墨西哥独立前和独立后的社会、军队风貌，例如
原住民梳洗
咖啡馆
贵妇出游
西班牙保王军士兵
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