为什么说文物对历史研究有重大意义？
首先，文物是历史的“活化石”，提供最直接、最原始的史料。
历史研究的根本在于还原和理解过去的社会、文化、生活方式。文字记载固然重要，但往往存在主观性、片面性，甚至有意无意的失真。而文物，尤其是那些未被过度解读和加工的实物，更能提供一种“眼见为实”的证据。
物质世界的呈现： 文物可以直观地展现古代的物质生产力水平、技术工艺、审美情趣。比如，出土的陶器、青铜器、玉器，能让我们了解古代先民的制陶、冶金、雕刻技艺；战国时期的编钟，不仅展示了当时金属铸造的精湛，更让我们得以想象当时音乐的风格和宫廷宴乐的场景。一把生锈的农具，一个破碎的纺轮，都能讲述那个时代人们如何耕作、如何织布，如何支撑起整个社会运转的故事。
社会生活的印证： 墓葬出土的随葬品，如衣物、食物模型、家具，能生动地还原古代的丧葬习俗、家庭布局和生活习惯。从壁画、彩绘陶器上的图像，我们可以看到古代人物的服饰、发髻、生活场景，甚至他们的娱乐活动。汉代的画像石、唐代的壁画，就像是封存在地下的古人生活剧场，让我们得以窥见那个时代的社会百态。
思想观念的载体： 宗教器物、祭祀用品、铭文、封泥等，都承载着古代人民的精神世界和信仰观念。佛教石窟中的佛像，展现了佛教东传过程中的艺术融合与中国化；商周时期的甲骨文和青铜器铭文，不仅记录了当时的政治、经济活动，更揭示了他们对神灵的敬畏、对祖先的崇拜以及一些初步的道德观念。
其次，文物是历史研究的“解谜者”，填补文字记载的空白或纠正其错误。
正如前面所说，文字记载并非万能。历史的进程中，很多事件和信息可能因为各种原因未能被详细记录，或者记录者出于某种目的进行了扭曲。这时，文物就成为了重要的补充和修正。
填补空白： 很多史前时期，文字尚未成熟，甚至完全不存在。此时，考古发现的遗址、遗物，如旧石器时代的石器、新石器时代的遗址，成为我们了解人类起源、早期社会组织、技术发展最主要的依据。我们通过对这些文物的分析，可以勾勒出那个时代模糊的轮廓。
纠正错误： 有时候，即使有文字记载，也可能存在偏差。例如，某个历史事件的发生时间、参与人物、具体过程，如果与考古发现的铭文、简牍记录不符，考古发现往往更能被视为可靠的证据，因为它更直接地反映了当时的现实。文献中对某些制度的描述，如果与出土的官印、文书不符，也需要通过文物来校正。
揭示隐藏信息： 文物上的细节，如器物的制作工艺、纹饰的含义，常常蕴含着文字记载中没有触及的深层信息。比如，一件出土的丝织品，其织造工艺可能比文献记载的更为复杂，证明了当时纺织技术的高度。
第三，文物是历史研究的“对话者”，促进跨学科的交流与融合。
历史研究并非孤立的学科，它需要与其他学科的支持与合作。文物作为实物证据，为这种跨学科的对话提供了丰富的素材。
与考古学的结合： 考古学本身就是研究物质文化以认识古代历史的学科。文物是考古学研究的直接对象，考古学的发掘方法、年代测定技术（如碳十四测年）、遗物分类、遗址复原等，都为历史研究提供了坚实的基础。
与科技史的结合： 文物的材质、工艺、技术水平，是科技史研究的宝贵资料。通过对古代兵器、工具、建筑材料的分析，我们可以了解古代的科学技术发展水平；通过对古代医学文物的研究，我们可以了解古代的医疗实践。
与艺术史、民俗学的结合： 文物的造型、图案、风格，是艺术史研究的直接证据，揭示了不同时期、不同地域的艺术特征和审美取向。文物的用途、使用方式，也与民俗学紧密相连，帮助我们理解古代的社会习俗、生活方式和礼仪制度。
与文字学、语言学的结合： 铭文、简牍、碑刻等出土文献，是文字学和语言学研究的重要材料，它们为我们研究汉字的演变、古代汉语的语音、词汇和语法提供了活生生的例证。
第四，文物是历史研究的“活水源头”，激发新的研究视角和问题。
每一次重要的文物发现，都可能颠覆原有的历史认知，或者提出全新的研究课题。
颠覆认知： 比如，三星堆遗址的发现，其独特的青铜造像和祭祀用品，与中原地区的文化风格迥异，极大地拓展了我们对中国古代文明多样性的认识，引发了关于古蜀文明来源和演变的广泛讨论。
提出新问题： 一些文物的出现，可能完全超出我们原有的认知框架，迫使研究者重新审视已有的理论，并提出新的问题。例如，一些出土的具有奇特功能的古代器具，可能让我们思考古人是否拥有我们尚未了解的先进技术，或者其用途是否超出了我们当前的理解。
促进理论创新： 对文物的深入分析和解读，也常常能够推动历史学理论的创新。例如，对古代墓葬制度的研究，不仅是了解丧葬习俗，更可能深入到对古代社会等级、权力结构、家族观念的理解，甚至引申出关于社会演变模式的理论探讨。
总而言之，文物是历史的物质载体，是连接过去与现在的重要纽带。 它们提供了最真实、最直接的历史信息，填补了文字记载的不足，纠正了其中的错误，促进了跨学科的交流，并不断激发新的研究视角。没有文物，历史研究将如同无源之水、无本之木，难以深入、难以准确。正是通过对这些承载着岁月痕迹的珍宝的细致发掘、科学分析和深入解读，我们才能一步步地触摸到历史的脉搏，理解祖先的足迹，从而更好地认识我们自身，把握未来的方向。
网友意见
价值500万的新史料——从张翥《王师大举帖》谈起
上海道明2010年秋拍，一件元末文学家张翥的手迹《王师大举帖》以487.2万元成交，现藏于刘益谦的“龙美术馆”。恰巧佳健兄 @祥和居主人 当时就职于上海道明，这个信札当时就是由他们团队进行的把关，手中也还有几册当时秋拍的图册，于是央他给我寄了一册。
细读后，发现这件价值近500万的《王师大举帖》，颇有史料价值，也能对某些学者“漫然无归”的所谓创新考证进行正本清源。
一、《王师大举帖》的内容
全文释文如下：
文苦与权奸相抗者一年，区区已遗命家人，诸士友门生亦许以棺敛藏地，故屡见柱第睥睨已既，则图为焚从之举，而皇仁天祜，即宫中伏诛。仆则对其醢所草诏有数诗，谨录一首以见艰劳，岂八十襄朽当此事。
此贼朝方醢，京城喋血新。也知天悔祸，谁谓国无人。胜气腾龙虎，沉机动鬼神。君王躬命诏，终夜侍延春（阁也）。
得饮食至二日，今朋□皆致仕，家居食禄，而仆年最老，独当差不已。今方以为难得，此□□向前，争相称羡。何足称羡耶哉康山坟不得归守，平水祖茔不得归展，先拙李□墓未殡，京南授一品，宣无人承荫，八十翁大事一不办，岂不苦甚方今大举，王师南征河南，王扩扩又仆生，必邀偕行，似此缠手，政恐不得啜。湖苕一杯，如□比郝照。磨思道行已具状，道路多浮沉，因虞□奉使浙之便，复附其邮，不觉重复渎听，恐悚，恐悚。老眼冻指，草率负罪，窃希矜亮不宣。十一月七日，张翥再拜上。
二、信札剖析
该信写于至正二十五年十一月七日，背景是二十四年四月军阀孛罗帖木儿由河北起兵，七月突入大都挟持元顺帝，八月受封为中书省右丞相，二十五年七月孛罗帖木儿被杀，《元史》记载为：
七月乙酉，值秃坚帖木儿遣人来告上都之捷，孛罗帖木儿起入奏，行至延春阁李树下，伯颜达儿自众中奋出，斫孛罗帖木儿，中其脑，上都马及金那海等竞前斫死。
接下来对帖子中的一些词句进行解说：
1.帖子中的“权奸”指孛罗帖木儿。
2.“宫中伏诛”指的正是在延春阁李树下杀死孛罗帖木儿之事，延春阁位于大明宫之后，是宫廷重要建筑。
3.“对其醢”则显示孛罗帖木儿死后被剁成了肉泥，这一细节是史书未载的，也能充分反应元顺帝对孛罗帖木儿的憎恶，史书中关于元顺帝和孛罗的矛盾，当时的野史认为很大程度上集中于女人身上，《庚申外史》载：
祁后初出厚载门外，居造作提举司局中。或言孛罗因夜巡警，至后所留宿，故后复得入宫。 七月，孛罗索帝所爱女子，帝曰：「欺我至此耶！」
“祁后”是元顺帝的皇后，至于后面所说的“所爱女子”为谁，不得而知。从信札中反映的孛罗最终被剁成肉泥可以推断，上述记载可能有所根据。
4.“此贼朝方醢，京城喋血新。也知天悔祸，谁谓国无人。胜气腾龙虎，沉机动鬼神。君王躬命诏，终夜侍延春（阁也）”，这首诗在张翥文集中也出现过，名为《七月廿九日》，但是有一些词句并不相同，文集中为：
此丑今方殛，京城蹀血新。也知天悔祸，谁谓国无人。胜气腾龙虎，沈机动鬼神。大廷亲命诏，终夜在延春。
5.“平水祖茔”，关于张翥的家乡一直存在争议，有山西晋宁和云南晋宁两种说法。此处张翥点出了“平水祖茔”，这个争论就可以停止了。平水正是山西平阳路（今临汾市，元大德九年改名为“晋宁路”）的别称，著名的“平水韵”和“平水版”都是指的这里，因此张翥的家乡在山西临汾市。
6.“先拙李□墓未殡”，先拙指得是张翥的亡妻李氏，李氏死于至正二十二年（释来复《澹游集》卷下张翥《蒲庵记》作于至正二十二年九月九日，后记曰：“区区衰年近八十，去岁山妻去世”），关于张翥之妻，明中叶都穆所作《都公谈纂》言其姓吴，且一直活到了洪武年间，大谬，明中期文人习性轻薄，于此可见一斑。
7.“王扩扩又仆生”这一句信息量颇大，王扩扩就是元末明初著名的扩廓帖木儿（也是《倚天屠龙记》里面赵敏的兄长），在扩廓帖木儿和孛罗帖木儿的斗争中，张翥毫无疑问是支持扩廓帖木儿的，但是对于扩廓帖木儿为张翥的弟子一事，在传世史书中未见记载，该信札可以很好的填补史料空白。
8.“必邀偕行，似此缠手，政恐不得啜”，张翥的判断相当准确，他的确是被其弟子带到了河南，并且出任河南行省平章政事，《元史》记载：
及孛罗帖木儿既诛，诏乃以翥为河南行省平章政事，仍翰林学士承旨致仕，给全俸终其身。
至于其被任命为河南行省平章政事的具体时间，史无记载。但是观其至正二十五年“十一月七日”依旧只是揣测自己将被任命，可能在不久之后揣测成真。
三、驳“张翥拒绝草诏削孛罗帖木儿兵权”说
《元史·张翥传》记载：
孛罗帖木儿之入京师也，命翥草诏，削夺扩廓帖木儿官爵，且发兵讨之，翥毅然不从。左右或劝之，翥曰：“吾臂可断，笔不能操也。”天子知其意不可夺，乃命他学士为之。孛罗帖木儿虽知之，亦不以为怨也。及孛罗帖木儿既诛，诏乃以翥为河南行省平章政事。
对于张翥拒绝孛罗帖木儿，草诏削夺扩廓帖木儿官爵一事，一直以来无人有异议。虽然《庚申外史》记载有另外一个完全相反的故事：
初，削孛罗帖木儿兵权时，搠思监召承旨张翥草诏。辞曰：“此大事，非见主上不敢为之。”乃更召参政危素就相府客位草之。
即搠思监让张翥草诏削孛罗帖木儿兵权，但是张翥以诏非帝命不能为拒绝了这件事。但是由于与《元史》相比，《庚申外史》是出了名的道听途说者多，因此在《庚申外史笺证》中，笺注者明确表示“张翥草诏”事当以《元史》记载为准。可是在《元代文献与文化研究（第一辑）》“《元史·张翥传》辨证二则”中却对《元史》提出了质疑，该文认为：
《元史》所记载的张翥从师李存的时间与“草诏”事件有明显的漏洞，故本文拟就此二事略作考证。
但是我对该文反复读了三遍，也没发现作者对“《元史》所记载的张翥'草诏'事件有明显的漏洞”中的'“漏洞”做出任何说明，也没有揭发任何新的史料，只是认为权衡与扩廓帖木儿关系密切，所以《庚申外史》记载才是对的，这一考证令人莞尔。
至于后面将“危素”被贬作为支持《庚申外史》记载的考证，也是完全站不住脚的，“危素”草诏削孛罗帖木儿之权的事是有的，但是和张翥拒绝草诏削扩廓帖木儿完全是两码事，《庚申外史》道听途说把两件事混在一块了，却被作者以危素事作为张翥事的支撑材料，我没有明白其逻辑。该文所有的考证所涉及的原始材料在《庚申外史笺证》相关条目下都已经完备了，包括危素被贬之事，但是作者却用《庚申外史笺证》提供的原材料考证出一个完全与之相反的结论，令人不解。
上述的张翥信札对《元史》的记载也提供了佐证，张翥一开口就开宗明义的说“苦与权奸相抗者一年，区区已遗命家人”，和《元史》中张翥慷慨所言“吾臂可断，笔不能操也”是相互对应的。
同时，为什么孛罗帖木儿一定要张翥草诏削扩廓帖木儿兵权呢？信札中也给出了答案“王扩扩又仆生”，因为张翥曾为扩廓帖木儿的老师，若张翥草诏，那么这道诏书就具备了“君命”和“师命”的双重加持，如果扩廓帖木儿抗命，至少在道义上已经落于下风，正是因为看到了这一点，所以张翥毅然拒绝草诏，避免陷自己的弟子于两难困境。
因此，从正史和张翥本人亲笔信中都可以看出，张翥拒绝草诏削自己亲弟子扩廓帖木儿兵权一事，无论从孛罗帖木儿还是张翥还是扩廓帖木儿方面看都是合情合理的。而《庚申外史》所记载的搠思监莫名其妙的召张翥草诏削孛罗帖木儿兵权、而张翥又迂腐不堪的拒绝，明显缺乏内在联系，且前后逻辑牵强。用野史中不知所谓的记载去直接推翻正史中逻辑自洽的记录，实在非考证者所当为。
最后，学者们往往对拍卖场拍品中所蕴含的史料不能及时给予关注，不得不说是非常遗憾的，缺乏新史料的史学只能越来越无趣化。
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