三体表达了唯物史观的思想吗？
1. 生产力决定生产关系，并推动社会发展：
《三体》中的技术爆炸是核心驱动力： 唯物史观认为，生产力的发展是社会发展的根本动力。在《三体》中，地球文明在不同阶段，其科技水平（生产力）直接决定了其社会结构、思维方式和对外关系。
基础科学的突破： 例如，牛顿物理学时期，地球文明的科技水平决定了其工业化生产能力、战争形态（如一战、二战的描绘）。而当基础科学遇到瓶颈（如“科学边界”的困境）时，文明的进步就陷入停滞。
“黑暗森林”的科技压制： 黑暗森林法则虽然是一个宇宙社会学理论，但其根源在于技术力量的绝对差距。三体文明拥有先进的“光粒”技术，能够以摧枯拉朽的优势打击地球；ETO组织的“古筝计划”更是利用纳米材料（一种高科技生产力）瓦解了人类的常规武装。这些都体现了生产力（技术）在决定文明存亡和权力结构中的关键作用。
曲率引擎的出现： 曲率引擎的出现彻底改变了人类在宇宙中的地位，使得星际殖民成为可能，也带来了新的社会矛盾和发展方向。这种技术上的飞跃，直接催生了新的社会形态（如星际时代的社会组织方式）和新的文明关系。
社会结构与生产力的适应： 当技术发生革命性变化时，原有的社会结构和组织方式往往难以适应，必须进行调整或被淘汰。《三体》中的例子比比皆是。例如，在危机纪元，人类社会围绕着“执剑人”制度和战略威慑构建了新的社会秩序；而到了威慑纪元，对三体文明的恐惧反而促进了地球内部的团结和科技发展。
2. 经济基础决定上层建筑：
资源和生存是根本动机： 唯物史观强调经济基础（生产资料所有制和生产关系）是决定上层建筑（政治制度、意识形态、法律道德等）的。在《三体》中，更为基础的“生存”和“资源”成为了文明行动的根本驱动力，这可以被看作是宏观的“经济基础”。
三体文明的生存危机： 三体文明的整个社会结构和发展方向，都是为了应对其母星系生存环境的恶劣而驱动的。他们的社会组织严密、高效，一切都为了实现星际殖民这一生存目标。他们的技术发展也高度服务于这一目标。这与唯物史观中经济基础决定上层建筑的观点相符，即生存危机（类似经济危机）促使了社会政治和科技的变革。
地球文明的危机应对： 地球文明在面临三体危机时，其政治体制、社会心理和国际关系都发生了剧烈变化。从最初的互相猜忌到后来的“执剑人”制度，再到“面壁计划”和“破壁人”的出现，这些上层建筑的调整都是为了应对外部生存压力（类似经济基础的变动）而产生的。
黑暗森林的“经济学”： 黑暗森林法则本质上是一种宇宙生存的“经济学”。每个文明都在争夺稀缺的生存空间和资源（信息也可能是一种资源）。为了生存，文明会采取最符合其“经济利益”（生存利益）的方式，即使这意味着消灭潜在的威胁。
3. 社会发展规律的客观性与必然性：
宏观历史趋势： 唯物史观认为社会发展遵循一定的客观规律，虽然过程中充满偶然性，但大方向是可预测的。
文明的迭代与淘汰： 《三体》描绘了文明在宇宙中的生存法则，本质上是一种更加残酷和宏观的历史选择。技术落后、无法适应环境的文明会被淘汰，而能够掌握先进技术、适应宇宙规律的文明才能生存。这可以被看作是更高维度的历史发展规律。
对进步的辩证看待： 唯物史观并不回避社会发展中的矛盾和曲折。科技进步并非总是带来幸福，有时也会带来更大的毁灭性。例如，地球在获得曲率引擎后，也带来了新的生存危机和内部冲突。这体现了历史发展并非线性的、一帆风顺的“进步”，而是充满辩证统一的。
历史的必然性与偶然性： 黑暗森林法则的揭示，以及宇宙尺度下的文明互动，都展现了一种冷酷的“必然性”。然而，个体（如叶文洁、罗辑、章北海）的选择和行动也带来了“偶然性”，影响了历史进程。这种必然性与偶然性的辩证统一，也与唯物史观的观点相呼应。
4. 阶级斗争与社会矛盾的演化（更宏观的视角）：
文明间的“阶级”对抗： 虽然《三体》描绘的是文明间的对抗，但从更广阔的视角看，这种对抗可以类比为不同“阶级”的生存竞争。三体文明作为一个更先进的“阶级”，其存在本身就对地球文明构成了威胁。
内部矛盾与团结： 地球文明在面对外部威胁时，其内部的矛盾（如ETO的背叛、普通民众的绝望与希望）也得到了集中体现。这些内部矛盾的处理方式，往往也受到外部生存压力的影响。
总结来说，《三体》并非一部直接宣扬马克思主义政治经济学的著作，但其构建的宏大宇宙图景，对文明生存、技术发展、社会演进规律的探索，都深深地烙上了唯物史观的印记。
技术的“生产力”是文明生存与发展的根本。
生存的“经济基础”决定了文明的社会结构、政治制度和意识形态的上层建筑。
宇宙文明的演进遵循着残酷而客观的“历史规律”，不以人的意志为转移。
个体在宏观历史洪流中的选择，既有其必然性，也有其偶然性。
刘慈欣通过想象力，将唯物史观的逻辑从地球文明的范畴，推演到了宇宙文明的宏观尺度，从而展现了一种更加冷峻、更加普遍的历史观。作品中对技术决定论、生存至上、社会达尔文主义的深刻探讨，都能够从唯物史观的视角得到有力的解读。
当然，值得注意的是，《三体》也包含了许多唯物史观无法完全解释的元素，例如作者对于人性、道德和个人选择的关注，以及某些带有哲学思辨的色彩。但总体而言，其核心叙事逻辑和世界观的构建，与唯物史观有着高度的契合性。
网友意见
大刘是程序员史观。
什么叫“程序员史观”呢？
比如程序员要写一个程序，目的是从100个数字里选出最大值。
这要怎么搞呢？
1、令MAX等于第一个数字
2、检查第i个数字（i的初始值是2）
2.1、对遇到的每个数字，比较它和MAX的大小
2.1.1、如果数字比MAX小，不做任何操作
2.1.2、如果数字比MAX大，令MAX等于这个数字
3、检查i值；如果i<100，则令i等于i+1，然后重复执行2
这种史观有什么特点呢？
1、它有一个明确的目的
2、达到这个目的有清晰明确的计划，只要手法/步骤正确就一定能成功
3、随意修改手法/步骤，只会导致程序崩溃
4、有时候“开发计划”并不是那么显而易见，需要付出相当的努力去理解去探索
5、哪怕有了计划，这个世界还有10种人，一种会写程序，另一种不会
6、会写程序的每一步都按正确的手法/步骤来
7、不会写程序的就瞎搞什么人文啊关怀啊，然后导致程序崩溃
那么，“程序员史观”有什么弊端呢？
答案就是，“程序员史观”需求太过明确，工程化思想太过严重——总以为只要按照某套既定计划做了，那么“需求”就一定能实现。但是因为一群外行瞎捣乱，定好的开发计划被搅乱了，需求就实现不了了。
但现实世界里，需求含糊不清、甚至连大方向都没有才是家常便饭；需求出来了，开发计划本身也是混沌一片；执行更是乱糟糟的一团……
治心血管病的药成了伟哥；炸毁城市的计划毁于小男孩的一泡尿；子贡赎奴不要回报被孔子骂；子路救了人毫不含糊牵了人家报答他的牛就走，反而匡正了社会风气……
王公贵族的统治，被发明家彻底终结；神学的虔诚信徒，反而因为太虔诚，以本意是荣耀神的研究否决了神的存在（达尔文了解下）……
甚至，就连程序员本身，也还搞出来了遗传算法/神经网络呢。
整体评估的话，“程序员史观”的典型问题是“规模宏大、规则简单、视角狭小”。
1、规模宏大：简单的关系数学写的数据库，把几亿条甚至更多数据玩的如臂使指，这只算基本功能而已。
2、规则简单：典型的，一个程序总是被设计的简单清晰，高内聚低耦合。真正动用的核心逻辑很少。就好像可以轻易玩转数以亿计的数据的数据库，底层只是少量的“关系代数”规则一样。
3、视角狭小：做关系数据库的，甚至连“全文搜索”都懒得管——因为那是NoSQL数据库的业务范围。
对应到小说上：
1、规模宏大：动不动就是星球、星系、宇宙级别的大哉问。
2、规则简单：总是事情考虑的太简单。比如“黑暗森林”。
3、视角狭小：容易陷到自己所知的、唯一的解决方案里出不来，压根不承认其它任何可能。
比如提出黑暗森林时，连现实生活时刻发生的、黑客攻防战的原理、细节都统统懒得知道。
BTW，最近“大逃杀”规则的吃鸡横行。这可是个用规则逼你们、冷冰冰的要求“只能有一（队）人”活到最后的游戏啊。
不开挂的话，你猜是“发现即消灭”更容易吃鸡呢；还是不到万不得已不开枪不暴露的“老阴B”更容易吃鸡？
如果这个游戏允许“临时结盟”呢？如果“临时结盟”到了决赛圈再自动解除呢？
最后，推荐几篇文章看看。
基本规则的确可以很简单。比如……对称和守恒。
然而More is difference.
哪怕一条看似极为简单的规则，真正衍化下去也可能超出人脑的能力极限——甚至配合全球的超级计算机都无济于事。
何况复杂的人性。何况复杂的人类社会。
真正的历史，总是波澜壮阔，超出任何人掌控的。
而身处局中的每个人，总是为自己的眼界所限，总是身不由己。
当前问题的症结，你看不出来。99%的人都看不出来。
你看出来了，却不知道该如何表达。因为人类语言尚没有表达类似概念的词汇。
你是语言上的巨人，把你看清楚的东西表达的很清晰。后来，你的名字或者你的文章的名字，就成了表达这种抽象概念的名词——比如牛顿，比如安培，比如库伦。或者……弗洛伊德/莎士比亚/黑格尔/尼采……
你表达了这些东西，但却没人能读懂。他们反而叫你“疯子”。
读懂了，他们却不知道该怎么应对——你也不能——只好静待雪崩。然后感叹“没有一片雪花无辜”。
你找到了应该可行的应对方案，却没人相信你。因为另一个明显更简单、更直观，然而却错的不成样子的方案更深入人心……
这个蠢到了极点的方案逼出了一群暴徒；他们砸烂了一切，包括文明。
然后，后人发现……其实你的方案一样的蠢。
真正解决问题的契机，来自于一个没有被历史记住的学徒/流民偶然发明的一种工具。
这种工具是如此有效（比如马镫，比如蒸汽机），所以迅猛的改变了人群的力量对比。
这种改变，使得社会“礼崩乐坏”。成千上万的人上了战场，进了屠场。
所有人都开始后悔，后悔人类不该发明这种工具。
但是社会正在悄悄的改变……
人们逐渐适应了这种工具，并围绕它建立了新的社会秩序……
一个美好得多的时代来临……
这，就叫史诗感。
程序可以写的无限精致、无限大气；但却永远不会有史诗感。
因为历史就是人类脱出控制的历程——从蒙昧、宗教、国王、自然的控制中逃离的过程。
每一次的控制，都几乎做到了历史水平上的最佳；所以，每一次逃离都是偶然。
偶然到没有人会去记录那个不起眼的发明家。甚至没有人知道他生活中哪个时代、哪个地区。
因为他的发明实在太不起眼。
但也只有偶然，才能让一个没什么见识的普通人，误打误撞的从无数精英——从国王到大臣到神父到学者——的围追堵截中逃离，并深刻的改变时代。以至于在后世看来，这个普通人的脑后显然是应该有光环的——毕竟他搞的东西是那么伟大，逻辑那么清晰，眼光那么远大……他怎么都不可能是一个放牛娃。
历史，就是对人类所谓的掌控力的嘲笑。
但要把它写出味道来……你需要真正理解、或者哪怕不理解但毕竟通过自己那足够敏感、足够博大的心灵深刻体会/见证了诸多曲折细微之处……这要求，简直是神仙都要挠头。
有这样敏感纤细的心灵，又要真正体味过悲欢离合，又能有大家手笔、以近乎冷酷的冷静把事情讲的条理分明……你还想要几个曹雪芹？
而程序则是控制。
我就抓这么一把，然后只把这一把捏紧。无暇他顾。
我算无遗策，然而人类的愚蠢断送了我的完美计划。
不是我的设计出了bug，而是执行者太愚蠢，所以才写出了bug。
换句话说，成与败，和其他人毫无关系。
它只和知道这个计划的“我”（作者或者作者在书中的某个化身）、以及执行我这个计划的人相关。
当执行计划的人很厉害，他就证实了我的计划的完美；而执行计划的人很差劲、以至于把事情搞砸了——这更加证实了我的计划的完美性。
完美到不允许任何一点改动。
但是很遗憾。至少人类历史上，还从来没有过完美到这种程度的、有足够规模的计划。
——先去假定一个完美的计划存在、然后想办法设计人物设计情节去证明它的完美，这就是程序员史观。
——或者说，程序员史观总是先决的认定一个“完美应对方案”，然后安排一个蠢货破坏它，从而证明这个方案的完美。
——就好像每一个程序员都假定自己能写出完美的程序、并愿意以自己的生命来证实这点一样。
当然了，大刘写的就是程序。而且写的很精致，很大气。这就够了。
拿它当历史读，是你的错。
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