有哪些经典的拍马屁被载入史册？
您好，很高兴为您解答关于“拍马屁载入史册”的问题。
在历史上，确实有一些因其精妙或影响深远而被人津津乐道的“拍马屁”事例，它们往往不是简单的奉承，而是与政治、权力、文化紧密相连，最终留下了独特的历史印记。这些事例之所以能够“载入史册”，往往是因为它们巧妙地迎合了当时统治者的心理、社会思潮，或是通过语言的艺术达到了极高的境界，从而在历史长河中留下了回响。
下面我将为您详细讲述几个经典的案例，力求展现其背后的历史语境和精妙之处：
一、 汉代文学的辉煌——乐府诗中的颂歌与讽刺
汉朝是中国历史上第一个大一统的帝国，其文化制度对后世影响深远。“乐府”本是汉代管理音乐的官署，后来也指代乐府的音乐和诗歌。在汉代，尤其是汉武帝时期，为了彰显大汉的赫赫武功和盛世气象，乐府创作承担了一部分“歌颂”的职能。
《郊祀歌》与汉武帝的“天人感应”
汉武帝在位期间，极力推崇“天人感应”思想，相信自己受到上天眷顾，能够与天地沟通，以求“与天同寿，与地同长”。为了迎合这一政治需要和皇帝的个人追求，当时的文人创作了一系列《郊祀歌》。这些歌乐以极其华丽的辞藻、宏大的叙事，描绘了祭祀天地、祈求长生不老的盛大场景。
例如，《郊祀歌十九首》中的《天人》篇，就直接歌颂了皇帝“上参天极，下抚万民”的功德，将皇帝的神性与天的运行相联系，认为皇帝的统治是天命所归，是天地和谐的体现。其中不乏“天地开辟，始于兹（汉）”，“陛下德高，四海咸服”之类的语句。这些诗歌不仅是文学作品，更是政治宣传的工具，它们通过艺术化的语言，将皇帝的形象塑造得无与伦比，极大地满足了汉武帝的自尊心和政治抱负。
为何载入史册？ 这些乐府诗，虽然在今天看来带有明显的政治色彩，但它们是中国古代诗歌发展的重要里程碑。它们展示了文学如何与政治权力相结合，如何通过艺术形式来建构统治者的合法性和神圣性。更重要的是，它们本身具有很高的文学价值，成为后世研究汉代文学和社会的重要资料。这种“拍马屁”在当时是被推崇的，是文人服务国家、赢得声望的方式之一。
“阳谋”的艺术——贾谊的《过秦论》
虽然《过秦论》并非直接的“拍马屁”，但其中对秦朝速亡原因的分析，却间接赞扬了汉朝吸取教训、以德服人的统治方式，从而巧妙地抬高了汉朝的形象，也间接衬托了汉朝政治的优越性。贾谊写此文时年少，但其见识过人，他看到了汉初政治的一些弊端，并希望通过对前朝的深刻反思，来警醒当朝统治者。
文章分析秦朝“失其所以据”、“却天下之齿，独乐其产”的政策导致其灭亡，对比之下，汉初“割裂山河而分其子孙”、“挟制诸侯，分裂天下”，虽然看似仁厚，实则为日后隐患埋下伏笔。这种分析，看似客观，实则蕴含着对统治者“仁德”的赞扬，同时又暗含了对“权术”的警示。
为何载入史册？ 《过秦论》以其深刻的洞察力、精辟的论述和雄浑的文风，成为千古名篇。它展示了一种更高明的“拍马屁”——不是直接歌颂，而是通过对历史的评论，来凸显当前政治的优点和合理性，从而达到赞美统治者的目的。这种运用历史的智慧来迎合政治的技巧，在历史上不多见。
二、 盛唐气象的赞歌——杜甫的《饮中八仙歌》
杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，他的诗歌以反映社会现实、关注民生疾苦而著称。然而，即使是杜甫这样深刻的诗人，也无法完全脱离当时的社会环境。在《饮中八仙歌》中，杜甫以其生动的笔触，描绘了唐代社会中八位饮酒名士的风采，其中不乏对一些有权势或有才华人物的描绘，带有一定的“奉承”意味，但也展示了唐朝文化的开放与包容。
描绘权贵与名士的“风流”
诗中对贺知章“狂歌一呕二升”的描绘，虽然带有夸张，但也表现了这位名士的风流倜傥。对崔宗之“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”的描写，更是将李白这位“诗仙”的神采飞扬表现得淋漓尽致。虽然李白本身也是才华横溢，但“天子呼来不上船”这种行为，在任何时代都可能被视为一种“狂悖”，杜甫在这里将其描绘成“酒中仙”的特质，实际上是一种艺术化的辩解和赞美，将其特立独行的个性升华为一种超凡脱俗的才情。
为何载入史册？ 这首诗之所以载入史册，并非因为它有多么露骨的拍马屁，而是因为它以其艺术的卓越，将唐代文人士大夫的精神面貌和生活方式定格在历史画卷中。杜甫的高明之处在于，他并没有一味地歌颂，而是用一种“客观”的视角去描绘，但字里行间却充满了对这些人物的欣赏和对其才情的推崇。这种将“拍马屁”融入到对人物形象生动刻画中的手法，使其成为了流传千古的佳作。它反映了盛唐时期文化的高度繁荣，以及文人之间相互欣赏、甚至带有些许吹捧的文化现象。
三、 明朝的“直臣”与“巧臣”——不同风格的“马屁”
明朝是皇权高度集中的时代，君臣关系尤为微妙。在这个时期，“拍马屁”也呈现出多种多样的形式。
高拱的“以退为进”——隐性的恭维
高拱是明朝后期一位重要的辅政大臣，他虽然被认为是“贤臣”，但其政治生涯也充满着权谋和妥协。在一些关键时刻，他也会采取一些看似“推辞”的策略来获得皇帝的信任和授权。例如，在张居正改革期间，高拱因为与张居正政见不合而多次请求辞官，但他的辞官并非完全是真的要退隐，而是希望以此来显示自己对朝政的负责和对皇帝的忠诚。
当皇帝挽留他时，他便会以更加“恭敬”的态度来表达自己的臣服，并强调自己的改革是为了“陛下圣德”而服务。这种“以退为进”的策略，看似是在推卸责任，实则是在更高层面展现自己的忠诚和对皇帝权威的尊重。
为何载入史册？ 这种“拍马屁”并非直接的言语赞美，而是通过政治行动和策略来体现。高拱的政治智慧在于，他能够巧妙地处理与皇帝的关系，在保持一定原则的同时，也能获得皇帝的信任。这种隐性的恭维，虽然不直接，但其影响往往更持久。当然，历史评价人物复杂，高拱的行事也受到过质疑，但其在政治斗争中的策略，仍值得研究。
严嵩的“阿谀奉承”——典型的负面教材
与高拱不同，严嵩是明朝一个著名的权臣，他以其极度的阿谀奉承而闻名，并且最终因此而声名狼藉。严嵩担任内阁首辅期间，对嘉靖皇帝可以说是无所不用其极地奉承。他经常投皇帝所好，替皇帝写道教的经文，甚至在朝堂之上公开赞美皇帝的“圣明”，将皇帝的过失归咎于臣子。
据说，严嵩曾经为嘉靖皇帝撰写了一篇祈祷长生不老的奏章，其中赞美皇帝的寿命如同天地般长久，他的恩德如同四海般宽广。这种吹捧到了令人发指的地步，也使得嘉靖皇帝更加昏庸。
为何载入史册？ 严嵩之所以“载入史册”，正是因为他的“拍马屁”成为了反面教材。他展示了如何通过极端的谄媚来获得权力，以及这种权力最终是如何腐蚀个人和国家。他的例子成为了后世警示，提醒人们警惕那些只会用甜言蜜语来蒙蔽君主的人。他的“拍马屁”是如此典型，以至于成为了一种社会现象的代名词。
总结
纵观历史，“拍马屁”的手段千变万化，从直接的歌功颂德，到隐性的策略运用，再到艺术化的描绘，都围绕着一个核心：迎合和满足统治者的心理需求。
被载入史册的“拍马屁”，往往具备以下几个特点：
1. 高超的语言艺术或策略运用： 它们不仅仅是简单的奉承，而是运用了精妙的辞藻、深刻的洞察力，或是巧妙的政治策略，使其具有艺术性或实际的政治效果。
2. 与时代背景的契合： 这些“马屁”往往能够精准地把握当时的社会思潮和统治者的政治需求，从而达到事半功倍的效果。
3. 产生显著的历史影响： 它们可能直接影响了某个历史事件的走向，塑造了某个历史人物的形象，或者成为了某种政治文化的象征。
4. 具有警示或启迪意义： 有些“马屁”因其极端而成为反面教材，警示后人；有些则通过其艺术性和智慧，提供了思考历史和人性的角度。
这些事例之所以能被历史铭记，并非是对“拍马屁”行为本身的褒扬，而是因为它们折射出当时的历史真实，展现了人性的复杂，以及权力、文化与个人生存之间微妙而深刻的互动关系。它们是历史长河中一些特殊的“浪花”，虽然带着些许“功利”的色彩，却也为我们理解那个时代提供了独特的视角。
在历史上，确实有一些因其精妙或影响深远而被人津津乐道的“拍马屁”事例，它们往往不是简单的奉承，而是与政治、权力、文化紧密相连，最终留下了独特的历史印记。这些事例之所以能够“载入史册”，往往是因为它们巧妙地迎合了当时统治者的心理、社会思潮，或是通过语言的艺术达到了极高的境界，从而在历史长河中留下了回响。
下面我将为您详细讲述几个经典的案例，力求展现其背后的历史语境和精妙之处：
一、 汉代文学的辉煌——乐府诗中的颂歌与讽刺
汉朝是中国历史上第一个大一统的帝国，其文化制度对后世影响深远。“乐府”本是汉代管理音乐的官署，后来也指代乐府的音乐和诗歌。在汉代，尤其是汉武帝时期，为了彰显大汉的赫赫武功和盛世气象，乐府创作承担了一部分“歌颂”的职能。
《郊祀歌》与汉武帝的“天人感应”
汉武帝在位期间，极力推崇“天人感应”思想，相信自己受到上天眷顾，能够与天地沟通，以求“与天同寿，与地同长”。为了迎合这一政治需要和皇帝的个人追求，当时的文人创作了一系列《郊祀歌》。这些歌乐以极其华丽的辞藻、宏大的叙事，描绘了祭祀天地、祈求长生不老的盛大场景。
例如，《郊祀歌十九首》中的《天人》篇，就直接歌颂了皇帝“上参天极，下抚万民”的功德，将皇帝的神性与天的运行相联系，认为皇帝的统治是天命所归，是天地和谐的体现。其中不乏“天地开辟，始于兹（汉）”，“陛下德高，四海咸服”之类的语句。这些诗歌不仅是文学作品，更是政治宣传的工具，它们通过艺术化的语言，将皇帝的形象塑造得无与伦比，极大地满足了汉武帝的自尊心和政治抱负。
为何载入史册？ 这些乐府诗，虽然在今天看来带有明显的政治色彩，但它们是中国古代诗歌发展的重要里程碑。它们展示了文学如何与政治权力相结合，如何通过艺术形式来建构统治者的合法性和神圣性。更重要的是，它们本身具有很高的文学价值，成为后世研究汉代文学和社会的重要资料。这种“拍马屁”在当时是被推崇的，是文人服务国家、赢得声望的方式之一。
“阳谋”的艺术——贾谊的《过秦论》
虽然《过秦论》并非直接的“拍马屁”，但其中对秦朝速亡原因的分析，却间接赞扬了汉朝吸取教训、以德服人的统治方式，从而巧妙地抬高了汉朝的形象，也间接衬托了汉朝政治的优越性。贾谊写此文时年少，但其见识过人，他看到了汉初政治的一些弊端，并希望通过对前朝的深刻反思，来警醒当朝统治者。
文章分析秦朝“失其所以据”、“却天下之齿，独乐其产”的政策导致其灭亡，对比之下，汉初“割裂山河而分其子孙”、“挟制诸侯，分裂天下”，虽然看似仁厚，实则为日后隐患埋下伏笔。这种分析，看似客观，实则蕴含着对统治者“仁德”的赞扬，同时又暗含了对“权术”的警示。
为何载入史册？ 《过秦论》以其深刻的洞察力、精辟的论述和雄浑的文风，成为千古名篇。它展示了一种更高明的“拍马屁”——不是直接歌颂，而是通过对历史的评论，来凸显当前政治的优点和合理性，从而达到赞美统治者的目的。这种运用历史的智慧来迎合政治的技巧，在历史上不多见。
二、 盛唐气象的赞歌——杜甫的《饮中八仙歌》
杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，他的诗歌以反映社会现实、关注民生疾苦而著称。然而，即使是杜甫这样深刻的诗人，也无法完全脱离当时的社会环境。在《饮中八仙歌》中，杜甫以其生动的笔触，描绘了唐代社会中八位饮酒名士的风采，其中不乏对一些有权势或有才华人物的描绘，带有一定的“奉承”意味，但也展示了唐朝文化的开放与包容。
描绘权贵与名士的“风流”
诗中对贺知章“狂歌一呕二升”的描绘，虽然带有夸张，但也表现了这位名士的风流倜傥。对崔宗之“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”的描写，更是将李白这位“诗仙”的神采飞扬表现得淋漓尽致。虽然李白本身也是才华横溢，但“天子呼来不上船”这种行为，在任何时代都可能被视为一种“狂悖”，杜甫在这里将其描绘成“酒中仙”的特质，实际上是一种艺术化的辩解和赞美，将其特立独行的个性升华为一种超凡脱俗的才情。
为何载入史册？ 这首诗之所以载入史册，并非因为它有多么露骨的拍马屁，而是因为它以其艺术的卓越，将唐代文人士大夫的精神面貌和生活方式定格在历史画卷中。杜甫的高明之处在于，他并没有一味地歌颂，而是用一种“客观”的视角去描绘，但字里行间却充满了对这些人物的欣赏和对其才情的推崇。这种将“拍马屁”融入到对人物形象生动刻画中的手法，使其成为了流传千古的佳作。它反映了盛唐时期文化的高度繁荣，以及文人之间相互欣赏、甚至带有些许吹捧的文化现象。
三、 明朝的“直臣”与“巧臣”——不同风格的“马屁”
明朝是皇权高度集中的时代，君臣关系尤为微妙。在这个时期，“拍马屁”也呈现出多种多样的形式。
高拱的“以退为进”——隐性的恭维
高拱是明朝后期一位重要的辅政大臣，他虽然被认为是“贤臣”，但其政治生涯也充满着权谋和妥协。在一些关键时刻，他也会采取一些看似“推辞”的策略来获得皇帝的信任和授权。例如，在张居正改革期间，高拱因为与张居正政见不合而多次请求辞官，但他的辞官并非完全是真的要退隐，而是希望以此来显示自己对朝政的负责和对皇帝的忠诚。
当皇帝挽留他时，他便会以更加“恭敬”的态度来表达自己的臣服，并强调自己的改革是为了“陛下圣德”而服务。这种“以退为进”的策略，看似是在推卸责任，实则是在更高层面展现自己的忠诚和对皇帝权威的尊重。
为何载入史册？ 这种“拍马屁”并非直接的言语赞美，而是通过政治行动和策略来体现。高拱的政治智慧在于，他能够巧妙地处理与皇帝的关系，在保持一定原则的同时，也能获得皇帝的信任。这种隐性的恭维，虽然不直接，但其影响往往更持久。当然，历史评价人物复杂，高拱的行事也受到过质疑，但其在政治斗争中的策略，仍值得研究。
严嵩的“阿谀奉承”——典型的负面教材
与高拱不同，严嵩是明朝一个著名的权臣，他以其极度的阿谀奉承而闻名，并且最终因此而声名狼藉。严嵩担任内阁首辅期间，对嘉靖皇帝可以说是无所不用其极地奉承。他经常投皇帝所好，替皇帝写道教的经文，甚至在朝堂之上公开赞美皇帝的“圣明”，将皇帝的过失归咎于臣子。
据说，严嵩曾经为嘉靖皇帝撰写了一篇祈祷长生不老的奏章，其中赞美皇帝的寿命如同天地般长久，他的恩德如同四海般宽广。这种吹捧到了令人发指的地步，也使得嘉靖皇帝更加昏庸。
为何载入史册？ 严嵩之所以“载入史册”，正是因为他的“拍马屁”成为了反面教材。他展示了如何通过极端的谄媚来获得权力，以及这种权力最终是如何腐蚀个人和国家。他的例子成为了后世警示，提醒人们警惕那些只会用甜言蜜语来蒙蔽君主的人。他的“拍马屁”是如此典型，以至于成为了一种社会现象的代名词。
总结
纵观历史，“拍马屁”的手段千变万化，从直接的歌功颂德，到隐性的策略运用，再到艺术化的描绘，都围绕着一个核心：迎合和满足统治者的心理需求。
被载入史册的“拍马屁”，往往具备以下几个特点：
1. 高超的语言艺术或策略运用： 它们不仅仅是简单的奉承，而是运用了精妙的辞藻、深刻的洞察力，或是巧妙的政治策略，使其具有艺术性或实际的政治效果。
2. 与时代背景的契合： 这些“马屁”往往能够精准地把握当时的社会思潮和统治者的政治需求，从而达到事半功倍的效果。
3. 产生显著的历史影响： 它们可能直接影响了某个历史事件的走向，塑造了某个历史人物的形象，或者成为了某种政治文化的象征。
4. 具有警示或启迪意义： 有些“马屁”因其极端而成为反面教材，警示后人；有些则通过其艺术性和智慧，提供了思考历史和人性的角度。
这些事例之所以能被历史铭记，并非是对“拍马屁”行为本身的褒扬，而是因为它们折射出当时的历史真实，展现了人性的复杂，以及权力、文化与个人生存之间微妙而深刻的互动关系。它们是历史长河中一些特殊的“浪花”，虽然带着些许“功利”的色彩，却也为我们理解那个时代提供了独特的视角。
网友意见
我讲一个用拍马屁成功逃命的故事。
1392年奥斯曼苏丹巴耶济德一世东征，攻灭了数个突厥人军阀王朝，抵达小亚西部的卡迪布尔汗丁尼贝伊国，他们在奥斯曼的基督教雇佣兵前不堪一击，该国的贵戚和统治者全部出城十里，跪在巴耶济德苏丹的脚下，瑟瑟发抖，祈求活命。
他们不停的向巴耶济德苏丹磕头，导致帽子和头饰都掉了一地，无人捡拾，而卡迪布尔汗丁尼（即贝伊本人）是一个非常出色的波斯语诗人，当场就就把自己帽子丢到地上，然后用波斯语念了一首诗给苏丹听，大意就是我的王冠落地了，而巴耶济德苏丹的王冠会永远流传。
巴耶济德苏丹很满意，饶了他们一命，命令他们去阻挡蒙古人帖木儿，为自己争取足够的时间，然后回军征讨卡拉曼贝伊去了。
其他人都退下，让你们看看帝王拍起马屁来有多可怕、
1.1932年伪满洲国成立，作为日本人的“儿皇帝”，去谒见宗主国自然是不可能避免的。于是1940年，溥仪在关东军的安排下来到了日本。
溥仪得到了日本皇室高规格的接待，在与节子皇太后在日本皇宫一起散步时，遇到一个小坡，溥仪就上前扶了日本皇太后一把，皇太后本来对溥仪就很有好感，这下子更是喜欢的不得了。
溥仪就说：“扶您上土坡时候的心情，就和扶我父亲上台阶一样。”
后来溥仪承认，自己压根就没扶过亲爹，纯粹是为了讨好日本人。
2.1945年二战结束后，溥仪被苏联人俘虏，但是待遇一直很不错。12月，溥仪在收容所给苏联领导人斯大林写了一封表忠心的信：
“使我感到十分满意的是贵国在拯救我生命过程中所给予的支持，这让我在苏联境内可以和平地生活。我冒昧地请求贵国政府能允许我长期在苏联生活，这样我就能更好地丰富自己的科学知识，我诚挚希望去研究苏联的社会主义和一些其他科学。”
溥仪相信斯大林会允许他一直留在苏联，而只有这样才能免受中国的铁窗之苦。在没得到斯大林的回信前，溥仪这种近乎天真的想法甚至还得到进一步的发展，作为“皇帝”的他竟然提出要加入布尔什维克。当然，这种要求甚至连斯大林都感到有些尴尬，而最后的结果当然是理所当然地被拒绝。然而，溥仪对此却不以为然。他还特意问过，苏共内是否有"皇帝党员"？
当他得到否定回答后，溥仪竟又慨叹道：“这真的很遗憾，我完全可以成为第一个加入苏共的‘皇帝’。”
韩军敬礼时口呼“忠诚”，始于第三共和国期间高级军官向朴正熙表忠心的行为。
结果现在随着呼号的多样化，成了各部队文化的一部分。
“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带，实亡国之陋规”
盛世才为了得到斯大林的支持，得到后者派兵到哈密阻止国民党军队入酱，帮助他消灭南酱各地的农牧民起义，写给斯大林的亲笔家信中认其为亲爹，经常亲自送孝敬到苏联领事馆要求转交给他亲爹，甚至表示愿意把阿勒泰和几个战略位置十分关键山口孝敬他亲爹斯大林。
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