用《信长公记》这种三次编纂物（而且还是其最不靠谱的首卷）来解读桶狭间之战相当于用三国演义学历史吧？
为了让您更清晰地理解这其中的“坑”有多大，咱们就掰开揉碎了聊聊：
首先，要明白《信长公记》的特殊性，尤其是它的“首卷”：
成书过程：《信长公记》并非一蹴而就，而是经过了三次编纂，分别是：
1. 初步记录（永禄年间）： 由太田牛一（又称“三河守”）在织田信长身边近距离记录，可以说是最早期的“一手资料”。
2. 增补编纂（天正年间）： 在信长死后，太田牛一在继续收集资料，进行增补和润色，形成了一个更完整的版本。
3. 最终定稿（庆长年间）： 到了织田家势力衰退、天下格局已定的庆长年间，太田牛一（此时已年老）才将之前的记录进行最后的整理和编辑，形成我们今天看到的《信长公记》。
“首卷”的问题： 您特别强调了“首卷”，这才是问题的关键！
“首卷”的性质： 所谓的“首卷”，通常指的是《信长公记》中关于桶狭间之战以及之前一些早期事迹的记载。这部分是距离事件发生时间最远，而且也最容易受到当时信息传播、个人记忆以及后人添油加醋影响的部分。
“最不靠谱”的根源：
时间差与信息传递： 桶狭间之战发生在永禄三年（1560年）。太田牛一虽然在信长身边，但他在事件发生时可能没有能力或权限记录下所有细节。很多信息需要事后听闻、转述，在这个过程中，信息失真、夸大、遗漏都是不可避免的。
“史家”的立场： 太田牛一作为织田家的家臣，其记述带有明显的“本家本位”的立场。他的目的是歌颂主君、展现织田家的功绩。这就像《三国演义》对刘备集团的“捧”一样，《信长公记》自然也倾向于美化信长，弱化对手。
文学与史实的模糊： 到了后期编纂时，为了故事的生动性和戏剧性，往往会加入一些“精彩”的细节，这些细节不一定是事实，但却能让故事更吸引人。比如，关于信长临战前的“天下布武”印章的传说，以及他如何“冷静”地应对千军万马的描绘，很多都带有文学色彩。
缺乏严谨的考证： 相较于现代史学对史料的严谨考证，《信长公记》虽然是重要的史料，但其早期部分，尤其是在信息不畅的年代，很难做到面面俱到、滴水不漏。
现在，我们来对比一下《信长公记》首卷解读桶狭间之战，和用《三国演义》学历史：
1. 都是“演绎”而非“考证”：
《三国演义》： 《三国演义》是基于《三国志》等史料，但在此基础上进行了大量的文学创作和艺术加工。人物形象的立体化（诸葛亮的神机妙算、关羽的忠义无双、曹操的奸雄本色），情节的戏剧化（桃园结义、三顾茅庐、火烧赤壁），很多都是小说家的想象。
《信长公记》首卷（对桶狭间）： 《信长公记》对桶狭间之战的描述，虽然是史书，但其早期部分，特别是关于信长如何以少胜多、如何精准预测今川义元的动向、如何发动“奇袭”的细节，往往是经过“美化”和“戏剧化”处理的。很多情节的“巧合性”和“神圣性”是被放大，以突出信长的“天命所归”和“军事天才”。
2. 都存在“主角光环”和“脸谱化”：
《三国演义》： 刘备集团是“正义”的化身，曹操是“奸雄”，袁绍是“无能”的代表。人物的行为逻辑很大程度上是围绕其“人设”来展开的。
《信长公记》首卷： 织田信长被描绘成一个有勇有谋、果断刚毅的“霸主”形象。而对手今川义元，则往往被描绘成一个骄傲自大、指挥失误的“失败者”的符号。关于今川义元是如何被信长“一击毙命”的细节，如“被藏匿在粮草堆中的士兵刺杀”等，很多都被认为是出于“渲染”的成分。
3. 都可能存在“因果倒置”和“目标导向”的叙事：
《三国演义》： 很多事件的发生，是为了最终导向“三分归晋”的结果，所以会强调诸葛亮等人的“运筹帷幄”。
《信长公记》首卷： 既然信长最终成为了日本统一的奠基者，那么早期战役的成功，尤其是桶狭间这样关键性的胜利，就必须被描绘得更加“传奇”和“必然”。这导致很多描述可能是为了“证明”信长的能力而进行的“事后合理化”，而不是对历史事件真实过程的还原。
4. 都容易被后人“二次加工”：
《三国演义》： 后世的戏曲、评书、电影等，都在不断地对《三国演义》进行再创作，进一步强化了其文学色彩。
《信长公记》： 到了江户时代，随着织田信长的地位被进一步固化，围绕着他的故事，包括桶狭间之战的描述，也会被人们不断地引用、传播，甚至在传播过程中被添油加醋，成为固定的“故事”。
那么，用《信长公记》首卷来解读桶狭间之战，“坑”在哪里？
夸大了信长的“运气”和“精准预判”： 比如，关于信长如何准确得知今川义元大军的行军路线、何处休息、何处设营，以及如何精准地捕捉到“雷雨”这一天气信息来发动奇袭，这些细节在《信长公记》中可能被描述得过于“戏剧化”，真实性存疑。
模糊了战前的“情报工作”和“战术准备”： 任何一场成功的战役，背后都有大量的侦察、情报收集、兵力调动、心理战等准备。如果仅仅因为《信长公记》的描绘而认为信长是凭空“灵光一现”赢得了胜利，那就忽略了这些至关重要的基础工作。
低估了今川义元的实际兵力与战术： 史学研究表明，今川义元率领的军队规模远比《信长公记》描述的要庞大，其战术也并非完全不堪。而《信长公记》很可能为了突出信长的以少胜多，而故意弱化了对手的实力。
神化了信长的个人能力： 桶狭间之战的胜利，固然有信长卓越的领导能力和临场应变，但它也是一次多方面因素共同作用的结果，包括对地形的利用、对敌军心理的把握，甚至是对手指挥官的疏忽。将所有功劳都归于信长一人，就如同将诸葛亮说成是“一切皆能”的神人一样，是不符合史实的。
忽视了战争的残酷性和复杂性： 历史的发生往往是充满偶然和无奈的，并非总如小说般精彩绝伦、逻辑严密。用《信长公记》首卷去解读，容易让人产生一种“信长是凭借超凡能力，一路开挂”的错觉，而忽略了战争本身的复杂性和历史的偶然性。
所以，用《信长公记》首卷来解读桶狭间之战，就好比：
你读《三国演义》，以为诸葛亮真的能呼风唤雨，用“草船借箭”这种操作就能轻松打败曹操，却不知道其背后是巧妙的政治博弈和对曹操多疑心理的精准把握。
你读《三国演义》，以为关羽过五关斩六将完全是凭个人武勇，却不知道其中也有曹操默许、沿途州郡的“睁一只眼闭一只眼”。
总结一下，用《信长公记》的“首卷”来解读桶狭间之战，就像是用《三国演义》来学历史一样，最大的问题在于：
信息源的“滤镜”太厚： 《信长公记》的早期编纂带有浓厚的“为尊者讳”和“为君者功”的色彩，其首卷更是距离事件更远，更易受主观色彩影响。
情节的“文学化”倾向： 为了让故事更吸引人，会不自觉地进行戏剧化处理，添加“亮点”和“巧合”。
“成功学”的解读模式： 往往是为了证明信长是一位多么了不起的军事家、领导者，而忽略了事件的真实复杂性。
可以说，这是一种“近乎演绎”的历史解读方式，它能够提供一个生动、有趣的故事框架，但如果要追求历史的真实和细节，就必须谨慎对待，并结合更多的史料进行考证和对比。
所以，您这个比喻，非常到位，非常形象，也精准地指出了《信长公记》首卷在解读桶狭间之战时可能存在的“坑”。
网友意见
我几年前就说过信长记卷首的一个重大BUG，就算现在随便一搜，在今年年初驳斥损掏神论的时候也说过：桶狭间之战是否被过分高估，感觉换成很多其他大名都一样打得赢？
这个BUG就是“分捕”，在某个不知哪来的信长记版本里写的是“分捕なすべからず”。
如果这个版本不让用的话，那我们就直接找史籍集览19册电子书的第76页，不可为分捕。
总之意思就是描写织田信长在战前喊话的时候否定了“分捕”。
那么分捕到底是什么意思呢？
我们就随便找个辞典搜搜看：
就是说，分捕指的是夺取敌人的装备和首级。这段话这文中的意思就是织田信长希望手下不要打装备人头，专心作战，把敌人打跑就算完事。
但是下文就写到前田利家他们拿着首级，再下文还有翌日頸御実検、頸数三千余あり，以及织田信长今度分捕到的义元秘藏左文字刀（没错，他又用了分捕“一词”）。文中还有织田信长带着今川义元首级骑马先行跑路的记述。
你都不需要用任何资料进行反证，仅仅是信长记自身的矛盾就把自己给否了。而这段内容的BUG最大概率出自这段喊话，进一步提示整段喊话可能都是编出来的。
难道还有谁无脑迷信过信长记了吗？
这段说辞在后来又进一步延伸出“不要管杂兵，目标只有义元的首级一个！”以及“不要首级，我只要胜利”这种随处可见的低级文学创作。
其实信长记还有个更大的BUG，能把人雷爆。
在信长记卷首里，织田信长继承家督后的第一场战役，是跟鸣海城叛变的山口九郎二郎打的三之山赤塚合战，时间是天文22年 癸丑 4月17日。
翻一翻下文，桶狭间居然发生在天文21年 壬子！
一般记错了也就罢了，可他文里明确写了山口把大高、沓挂调略到了今川这边，然后又被义元兔死狗烹似的整死了，所以今川义元在桶狭间惨败是整死山口的因果报应。
那信长记里这种时间顺序岂不是先因后果扭转时空了？
如果目前的证据不足以证明当时已经存在时光机的话，那么可以初步判定，就是信长记写错了。
还有一个不是特别重要的事，织田信长生于天文3年，三之山赤塚合战的记载他19岁，照常理说虚一岁应该是18周岁，那不就应该是天文21年发生的？那信长记又写错了。总之你现在去查，就是天文21。其实年份写错了，年龄也不一定可信。只是谷口推测织田信秀大致是死于这之前，就让这件事特别耐人寻味，似乎是织田信秀前脚刚死，山口后脚就反了。而这一战役呢，不管说是平局，还是说像少贰穆王宣称的那样织田信长惨败，反正确实是没赢，也确实不是很重要。
赤塚合战这篇记载的意义在于，它十分细致的描述了日本战国一场小规模作战的过程：两军为了方便抢人头，会先在距离很近的地方才开始弓箭对射；射毙敌人后，敌军会为争夺首级和装备而冲上来近战，友军也会为保护同伴的遗体而争抢尸首；由于人少尚不够组成骑马队，所以骑马武士会下马作战；双方的枪战会以敲竹杠的方式进行，为什么知道是敲竹杠呢？因为使用的是三间枪却隔着四五间距离，可以想象两军的枪兵是保持着枪阵，而不是一通乱战；所以一场败仗下来，800人也只死了30人，4%都不到；战后双方会交换抢来的马匹和俘虏，同国的战斗激烈又不失礼节。
至于织田信长为何战败？除了人数相差悬殊之外，放弃三之山高地主动进攻赤塚可能也是沦为“下枪”的原因之一。像天正2年的明智城被武田胜赖围攻时，织田信长就非常保守的在山地间来回试探，而不轻易下山发起仰攻，直到明智城投了敌也没有愤而蚁附攻城，而是直接撤军而走，可见战法相当稳重。
看下来赤塚之战这一篇记载也能收获不少知识，可我为什么要说它不很重要呢？
因为我在不止一个场合说过，历史的意义在于为人服务，在于以史为鉴。
专业史学是否比民间史学更接近真相和真理？
知乎日本战国版块的大佬们真的水准不高吗？
我们在作死之前需要看看历史上那些已经作过死的人，向我们证明作死究竟会不会死。
如果一段历史只能服务于历史本身，那它显然是不重要的。
我希望各位仔细琢磨一下↑这事。
“以史为鉴”的历史寓言故事，千百年来古今中外都不少见，只是不少故事为了说服别人，通常都采用了神秘色彩和文学修饰来篡改历史，以达到自己想要的目的。而这样被改写的历史寓言又经常对人产生误导。
以前说桶狭间就是绕后奇袭，以它形成的军事寓言故事就在不断鼓吹“我们要奇袭”、“我们要不宣而战”、“只要勇敢突袭就能打胜仗”，总之就是鼓吹这种十分主观的情绪。
这又进一步衍生出了“织田信长是在雨中奇袭”、“织田信长是在夜间奇袭”、“今川义元在山谷布阵”、“今川义元把军队布置成长条形状”、“织田信长绕到侧面突袭了今川军薄弱环节”等一系列神论。
而面对这些神论，任何一个外行都能马上意识到：“今川义元这么厉害的人，怎么会在山谷中排成一线呢？”没什么功底的复读机可能就会从寓言故事本身中寻找合理性，甚至发明出“是织田信长派人给今川义元送酒，所以把今川军留在了山谷里”。
但是大家后来发现，今川军是在山上布阵的，而且是面向西北列阵，想象出来的这些原因就成了画蛇添足，不攻自破了。随之而来的问题就是，我们需要新的原因满足我们的好奇心和对历史寓言故事的渴望，我们希望这样一场传奇般的成功案例能对我们的生活派上点用场。
所以我们也找了一些原因。
你可以说这是事后诸葛亮，或者说这是捕风捉影——任何人都有权利作出如此评价。
我们也更欢迎你把更正确、更详实的东西分享出来。
但是既然少贰穆王这个历史人物现在既然已经给自己贴上乐绑大学史系科班高材生的标签了。
你在批评我们的同时，是不是能劳您大驾贴点您认为正确的新玩意？？？
毕竟我在说别人不对的时候，可都会额外写一段东西来说明为什么不对。
可少贰穆王现在等于说在自己什么货都不往外拿的情况下，说我走路的姿势不对。
说我只有两脚着地，膝盖没有着地，双手也没有着地，不够专业。
我得承认，跪着爬行确实稳当、确实专业，我们民科票友直立行走也确实经常遇到磕磕绊绊。
但我们昂首挺胸，是为了看清远方的地平线。
我们腾出双手，是为了拿起长矛捕猎，是为了拿起农具耕作，是为了纺织丝绸、冶炼金属、是为了不断开拓，是为了创造更灿烂的文明。
历史应该服务于人类，人类不应该服务于历史。
划个圈子说等楞大跪得不够专业、爬得不够专业，只看一本信长记，又有何妨呢？
我很在乎吗？
且不说民科界尚有锅哥这种开出大价钱购置专业史籍的土财主。
我是民科票友不愿花钱，那好啊，少贰穆王是乐绑大学史系科班，那这可是你的科班老本行，愛知県史史料編増訂織田信長文書の研究你绝必不用到学校图书馆去借，你绝必自己买了啊！把桶狭间相关的发出来看看如何？
锅哥尚在的时候，可是会逐本读了之后，把重点总结出来，以中文形式转述给大家。老胡想必也有教学任务，可他也时不时的出视频。不论他们质量如何，至少都是为了大家尽心尽力的。
少贰穆王又为大家做了什么？搁那背后臭我读书少？
等让少贰穆王出来给大家具体讲讲，少贰穆王就会说：“我是乐绑大学古代史学佐，日本战国不是我的专攻，别让我答”。要不就“凭什么免费让我答？你得给钱！”
可少贰穆王有没有想过，锅哥等楞大答题的时候，都是出于自愿，并没有跟人要过钱。
少贰穆王只是根据别人在公开网络上免费发出来的东西判断别人读书少，又有没有想过自己这种什么正经东西都不发的看起来更像是半本书都没有读过呢？
少贰穆王以别人免费共享的东西当做judge别人的资本，可是别人一问少贰穆王要东西，少贰穆王就会说，我的东西都是有价的，除非别人花钱来买。
少贰穆王不愿意把有价的东西免费分享出来，那又凭什么认定别人免费共享出来的东西就一定是他的全副家当了呢？
我们只是没按照少贰穆王的规矩，没有双膝跪地，没有双手撑地，怎么着？还要被少贰穆王判处死刑了不成？
少贰穆王瞧不起我们，好像我们就瞧得起少贰穆王了似的。
在大乐绑帝国就能掌握真理？看过乐绑书就能掌握真理？给自己贴个乐绑大学史系科班标签就能掌握真理？
快得了吧！
大乐绑帝国说，只要双膝跪地双手撑地、用舌头把这一小块地舔舐一遍就给评个职称，这东西就跟北条源次郎说给鬼石曼子打工转正之后有工资和工作签证一个性质。
北条源次郎也说过要为乐绑历史殉葬，也要给自卫队捐工资，这样的行为跟在美国参军有什么分别？
而且动不动就“我们乐绑大学多么多么牛X!”、“出过什么什么名人!”。 北条源次郎也说过:“我们FA一中牛X!”、“本科率高!”，还特别瞧不起专科生。 俩人还都喜欢龟画黄果，这有什么本质上的区别吗？
而且每次臭我们的时候都是以自己的名义，等到捧一踩一的时候又要以别人的名义了，非得吹某个教授水平比我强，难道现在已经到了必须搬出教授来跟我对比的地步了？
我是喜欢历史，也确实喜欢乐绑历史，但我还没忘自己是个中国人，我对乐绑历史所做的这些微不足道的小研究，注定还是要服务于中国的读者。我更不会以某个著名乐绑历史学者作为终生追求的目标。
当然，一个能做出魔怔事的人，怎么也得有些魔怔的动机才能支撑着自己走下去。
无论你是在美国参军，还是为乐绑历史献身，那是你的事，我不多作评价。我也不会拿学历无用、读书无用这套反智理论去反驳学历歧视论者。多一项知识总归是好的，多一项技能总归是好的。
但希望少贰穆王不要用自己的魔怔观点，认为世界上的人都得按少贰氏的标准评判。
也不要认为我们民科只要丢了自己那半瓶水的乐绑历史，就啥都不会了。
我们在许多年前就已经讨论过信长记的回忆录性质（连百度百科都知道），少贰穆王自己在底下也发了，明明是北条源次郎一会“一手史料”一会“二次编篡物”的宣传，说信长记是一次史料这项罪名怎么就能往我们这扣？
就很简单一个问题，你看现在谁信信长记里的四万五千今川军？反倒是小和田哲男两万五！两万五！喊得非常凶。我等楞大干脆抛开一切史料，以我对乐绑地主和土地田产的大致了解，自己给今川编一个数。自称史系科班的少贰穆王还能把我捶死咋地？
解析史料完全也不止区分一手二手那么简单，记述者的心态、视野、动机、人品，对所记述内容都有很大影响。例如德川系史料的动机通常倾向于德川家，这方面的情绪需要酌情剔除；A家族记述的视野必不会对B家族有详实公正的了解，所以四万五千人我们也不会太当回事；小濑甫庵可信度不及太田牛一不仅仅是因为他是洗稿改写er，而是他为人好大喜功，个人意识强烈，所以通常不靠谱，但也没听说哪个研究织田历史的会完全把甫庵信长记或总见纪抛开不用的，即便是武功夜话这种的东西也会被拿来用。平山优写真田用的江户时代劣质军记同样不在少数。
信长记确实不完美，难道还有哪部法律规定不准用了吗？
我们在能明确找到反证的情况下，就一定不会抱着信长记不撒手。例如尾张的上下四郡背景、加纳口的五千人全军覆没、小豆坂的人员名单等等，都有直接反证能证明信长记是错的。信长记错漏多了去，但不代表它就一点可取之处都没有。
太田牛一在信长记里对织田信长不客观的维护情绪也确实是存在的，但他维护织田信长的主要思路就是将问题神秘化，把织田信长描述成受到神佛庇护的人，当时的人就喜欢这样思考问题，我们读的时候把这方面的情绪摘一摘，也能用。
信长记卷首在桶狭间这一段十分反常的提了三次“天文廿一年壬子”，明明是记错的年份却反复提及。通常他只会在开头提一句年份，甚至连开头都不提。
第一次是5月17日，文章开头提了一次，这倒很正常。
第二次是19日午时，发现了今川义元军队所在地及布阵方向等情报时。
第三次是今川本阵遭到突击，丢下了涂舆，战局开始向织田军倾斜之后。
而且后两段也是单起一列，没有沿着前文继续写，给人的感觉就像是看一部短片，到了重要的转折点，突然画面一黑，出现一行硕大的文字。从心理上揣测，作者可能是想用这种文学手法把桶狭间一战写的好看一些，所以里面的艺术加工必不在少数。而且他写的特别急躁，似乎是非常急于赶快把桶狭间写出来，之后又开始倒叙写起了桶狭间之前的事。从文字上仿佛能感觉出作者的心情，这也是读信长公记有趣的地方。
我并不会经常教育别人，我自己经常接受别人的教育，也经常被一些问题所提醒，使我又发现了一些新的东西。我认为民科并不可耻，反而是民科们各种各样看待问题的角度，才让这段事迹变得更加多彩。我们民科敢于用更激进的方式提出各种稀奇古怪的假说，然后在不断的自我攻防间强化自己，筛选出更加丰富的观点。子曰：“温故而知新，可以为师矣”，每次读信长公记，我都能获得新的领悟，我还没到半条腿进棺材的岁数，何苦早早把它丢了呢？
民科发神论不可笑，自封史系科班的发神论才可笑，因为他用自己的全副才能，去证明自己的愚蠢。少贰穆王说等楞大读的书不够多，我一概承认，可惜的是少贰穆王自己却不愿意拿出更正确、更详细、更接近真理的东西。如果哪天少贰穆王翻遍了各种史料也没提出什么颠覆性的认知，那么以往动不动就在背后的黑屁就会显得更加难看。
等楞大有什么地方说的不对、有什么错误，欢迎你分享出来。打倒一个等楞大，把更正确、更详细、更接近真理的东西分享给大家，对谁都是一件好事，我更愿意就此当个伸手党坐享其成。但你不能自己什么都不提出，单纯臭别人读的书少。
好像在少贰穆王眼里，只要看了信长记，就一定是涝属人，只要看了他规定的几本书，就一定是人上人，也不管你说过什么。当然，少贰穆王也从来不看民科作品的，我们民科也不配看到少贰穆王的大作。一方面玩命的想要把我们隔离到界外，开除我们的圈籍，说我们不是科班不配说话；一方面又不断往我们这里挤，有事没事就高高在上judge几句，臭一臭我们这些只会看信长记的大陆人。
真要讲起来，认可我的人一定比认可少贰穆王的多，认可B站大神的一定比认可我的多，认可抖音大神的一定比认可B站大神的多。正着反着都能找到鄙视链，谁还不是其中一环了吗？还必须按少贰穆王规定的活法才算人了？
金吾批评我说我这人性格不好，得学会和光同尘，我接受批评，吸取教训。这话也可以说给少贰穆王听听。
你大可以看我不顺眼，我也非常情愿当这个垫脚石，但你肯踩吗？
XSZ！XSZ！
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