《水浒传》开头说张天师封禁的是一百零八魔君，为什么这魔君做的事情不从赵官家的角度看反倒是行侠仗义呢？
读《水浒传》开头，最让人好奇的莫过于那一句“张天师封禁一百零八魔君”。这话说得煞有介事，似乎预示着一出惊天动地的妖魔鬼怪故事。可细品之下，那些所谓的“魔君”，即便放在当时的社会背景下，许多行为也并非全然邪恶，反而常常带有几分仗义行侠的色彩，这确实令人玩味。
要理解这其中的矛盾，咱们得先拆解一下“魔君”这个称谓的由来以及它在故事中的作用。
首先，从故事的叙事结构来看，“一百零八魔君”的设定，很大程度上是一种为梁山好汉的聚义提供超自然、宿命论的解释和铺垫。作者施耐庵并非真的想写一本“捉妖记”，而是想通过这个带有神话色彩的开头，来升华人物的传奇性。把这些原本来自社会各阶层、有着各种恩怨情仇的绿林好汉，说成是天庭下凡的星宿，是“魔君”，一方面是为了增加故事的吸引力和戏剧性，另一方面也暗含着一种对官方统治秩序的潜在反叛。官方需要“正统”，需要“妖魔”，而这些人，他们不被官方所容，他们的行为也多有不符官府律例之处，故而被扣上“魔君”的帽子，也算是一种叙事上的“罪名”。
那么，为什么从“赵官家”（也就是皇帝）的角度看，这些人做的很多事情反而像是“行侠仗义”呢？这背后牵扯到几个关键点：
一、 官逼民反，良善何以为生？
《水浒传》中的许多好汉，他们的落草为寇并非出于本性邪恶，而是被腐朽黑暗的官场和社会逼上绝路的。
林冲，八十万禁军教头，武艺高强，本该是保家卫国的栋梁，却因高俅父子的陷害，被逼得家破人亡，最终风雪山神庙，官逼民反，杀人之后才不得不上梁山。你想想，他只是想安安稳稳过日子，却被权贵无情碾压，他反抗难道不是一种正当的自卫？
鲁智深，一个嫉恶如仇、性情耿直的和尚，因为替被恶霸欺凌的女子打抱不平，三拳打死恶霸，这在普通人看来，是惩恶扬善，是侠义之举。可是在官府的法律条文里，他就是杀人犯，就得接受审判和惩罚。他为了救人而触犯法律，这难道不比那些高高在上、漠视百姓疾苦的官员更“义”吗？
武松，景阳冈打虎，那是为民除害；为兄报仇，血溅鸳鸯楼，那是替天行道，伸张正义。但最终因为这些行为，也被官府通缉，不得不走上江湖。他杀的都是该杀之人，他的行为难道不是一种超越官方法律之上的道德正义？
这些例子都在说明，当朝廷的法律和官员的行径已经丧失了公正性和仁爱之心时，“魔君”们的行为，恰恰填补了官府失职的空白，他们所做的，是以另一种方式在维护社会秩序和民间正义，尽管这种方式不被官方所承认。
二、 官方的“正义”往往是伪善的遮羞布
“赵官家”代表的官方，在《水浒传》中所呈现的形象，大多是腐败、专横、冷酷的。
高俅，一个足球踢得好的人，却因为巴结上了权贵，爬到高位，为非作歹，祸害忠良，比如陷害林冲。他这种人，在官方体系内是“有功之臣”，可他的行为在普通百姓眼中是什么？是比强盗还恶劣的豺狼。
蔡京、童贯、杨戬、梁师成这些“大名鼎鼎”的太师、都太尉、宦官，他们才是真正搜刮民脂民膏、陷害忠良、扰乱朝政的“魔鬼”。他们的存在，使得整个官场乌烟瘴气，百姓生活在水深火热之中。
相比之下，梁山好汉们虽然有杀人放火（但多是针对恶人或在自卫过程中），可他们的目的却往往是为了生存，或者为了替受害者讨回公道。他们在一起，更多的是一种相互扶持、共御外敌的江湖情义。在百姓心中，梁山好汉的“义”，往往比朝廷的“法”来得更真实、更可触及。
三、 “行侠仗义”的标准是模糊的
“行侠仗义”这个词本身就有很大的解释空间。在某些情况下，为了更大利益或更广义的正义，可以采取一些非常规手段。梁山好汉们，他们的“义”体现在：
劫富济贫：虽然不是普遍现象，但梁山好汉也常有夺取官府或富商财物来充实山寨军需，或救济贫苦百姓的行为（比如宋江在揭阳岭卖刀救了刘唐）。
惩恶除奸：如鲁智深打抱不平，武松为兄报仇，这些都是非常典型的侠义行为。
兄弟情义：梁山好汉之间那种生死相托、患难与共的兄弟情，在当时社会也是一种珍贵的价值。
从老百姓的视角去看，如果官府不作为，甚至作恶，那么挺身而出的人，即使手段激烈，也可能被视为是“侠义”的。就像“好汉”这个词，往往也包含了对那些敢于挑战不公、有能力解决问题的人的一种褒奖。
总结一下，为什么梁山好汉的许多行为在官家看来是“魔君”，但在我们看来反而像是“行侠仗义”？
根本原因在于视角和评价体系的不同。
“赵官家”的视角：以维护统治秩序和官方法律为最高准则。任何不服从官府、挑战现有权力的行为，都是对秩序的破坏，都是“叛逆”，自然要冠以“魔君”之名，以正视听，将其行为妖魔化，从而巩固官方的合法性。
民间和读者的视角：更看重行为的动机、结果以及是否符合朴素的道德观念。当官方腐败无能，无法提供公平正义时，那些敢于站出来为民做主的人，无论其身份如何，其行为很容易被解读为“侠义”。
所以，《水浒传》开篇将他们称为“魔君”，是一种政治上的定性，是为了让故事的走向——即他们最终被招安、被“收编”——显得顺理成章，是一种“正邪归一”的哲学和政治考量。但故事展开后，通过对人物经历和行为的细致描写，作者又巧妙地展现了他们身上闪耀的“侠义”之光，使得读者在理解“魔君”身份的同时，更能感受到他们的无奈、他们的勇气，以及他们身上那种超越时代和阶级的“人味儿”和“义气”。这正是《水浒传》的魅力所在，它打破了非黑即白的简单划分，展现了人性的复杂和社会的真实困境。
要理解这其中的矛盾，咱们得先拆解一下“魔君”这个称谓的由来以及它在故事中的作用。
首先，从故事的叙事结构来看，“一百零八魔君”的设定，很大程度上是一种为梁山好汉的聚义提供超自然、宿命论的解释和铺垫。作者施耐庵并非真的想写一本“捉妖记”，而是想通过这个带有神话色彩的开头，来升华人物的传奇性。把这些原本来自社会各阶层、有着各种恩怨情仇的绿林好汉，说成是天庭下凡的星宿，是“魔君”，一方面是为了增加故事的吸引力和戏剧性，另一方面也暗含着一种对官方统治秩序的潜在反叛。官方需要“正统”，需要“妖魔”，而这些人，他们不被官方所容，他们的行为也多有不符官府律例之处，故而被扣上“魔君”的帽子，也算是一种叙事上的“罪名”。
那么，为什么从“赵官家”（也就是皇帝）的角度看，这些人做的很多事情反而像是“行侠仗义”呢？这背后牵扯到几个关键点：
一、 官逼民反，良善何以为生？
《水浒传》中的许多好汉，他们的落草为寇并非出于本性邪恶，而是被腐朽黑暗的官场和社会逼上绝路的。
林冲，八十万禁军教头，武艺高强，本该是保家卫国的栋梁，却因高俅父子的陷害，被逼得家破人亡，最终风雪山神庙，官逼民反，杀人之后才不得不上梁山。你想想，他只是想安安稳稳过日子，却被权贵无情碾压，他反抗难道不是一种正当的自卫？
鲁智深，一个嫉恶如仇、性情耿直的和尚，因为替被恶霸欺凌的女子打抱不平，三拳打死恶霸，这在普通人看来，是惩恶扬善，是侠义之举。可是在官府的法律条文里，他就是杀人犯，就得接受审判和惩罚。他为了救人而触犯法律，这难道不比那些高高在上、漠视百姓疾苦的官员更“义”吗？
武松，景阳冈打虎，那是为民除害；为兄报仇，血溅鸳鸯楼，那是替天行道，伸张正义。但最终因为这些行为，也被官府通缉，不得不走上江湖。他杀的都是该杀之人，他的行为难道不是一种超越官方法律之上的道德正义？
这些例子都在说明，当朝廷的法律和官员的行径已经丧失了公正性和仁爱之心时，“魔君”们的行为，恰恰填补了官府失职的空白，他们所做的，是以另一种方式在维护社会秩序和民间正义，尽管这种方式不被官方所承认。
二、 官方的“正义”往往是伪善的遮羞布
“赵官家”代表的官方，在《水浒传》中所呈现的形象，大多是腐败、专横、冷酷的。
高俅，一个足球踢得好的人，却因为巴结上了权贵，爬到高位，为非作歹，祸害忠良，比如陷害林冲。他这种人，在官方体系内是“有功之臣”，可他的行为在普通百姓眼中是什么？是比强盗还恶劣的豺狼。
蔡京、童贯、杨戬、梁师成这些“大名鼎鼎”的太师、都太尉、宦官，他们才是真正搜刮民脂民膏、陷害忠良、扰乱朝政的“魔鬼”。他们的存在，使得整个官场乌烟瘴气，百姓生活在水深火热之中。
相比之下，梁山好汉们虽然有杀人放火（但多是针对恶人或在自卫过程中），可他们的目的却往往是为了生存，或者为了替受害者讨回公道。他们在一起，更多的是一种相互扶持、共御外敌的江湖情义。在百姓心中，梁山好汉的“义”，往往比朝廷的“法”来得更真实、更可触及。
三、 “行侠仗义”的标准是模糊的
“行侠仗义”这个词本身就有很大的解释空间。在某些情况下，为了更大利益或更广义的正义，可以采取一些非常规手段。梁山好汉们，他们的“义”体现在：
劫富济贫：虽然不是普遍现象，但梁山好汉也常有夺取官府或富商财物来充实山寨军需，或救济贫苦百姓的行为（比如宋江在揭阳岭卖刀救了刘唐）。
惩恶除奸：如鲁智深打抱不平，武松为兄报仇，这些都是非常典型的侠义行为。
兄弟情义：梁山好汉之间那种生死相托、患难与共的兄弟情，在当时社会也是一种珍贵的价值。
从老百姓的视角去看，如果官府不作为，甚至作恶，那么挺身而出的人，即使手段激烈，也可能被视为是“侠义”的。就像“好汉”这个词，往往也包含了对那些敢于挑战不公、有能力解决问题的人的一种褒奖。
总结一下，为什么梁山好汉的许多行为在官家看来是“魔君”，但在我们看来反而像是“行侠仗义”？
根本原因在于视角和评价体系的不同。
“赵官家”的视角：以维护统治秩序和官方法律为最高准则。任何不服从官府、挑战现有权力的行为，都是对秩序的破坏，都是“叛逆”，自然要冠以“魔君”之名，以正视听，将其行为妖魔化，从而巩固官方的合法性。
民间和读者的视角：更看重行为的动机、结果以及是否符合朴素的道德观念。当官方腐败无能，无法提供公平正义时，那些敢于站出来为民做主的人，无论其身份如何，其行为很容易被解读为“侠义”。
所以，《水浒传》开篇将他们称为“魔君”，是一种政治上的定性，是为了让故事的走向——即他们最终被招安、被“收编”——显得顺理成章，是一种“正邪归一”的哲学和政治考量。但故事展开后，通过对人物经历和行为的细致描写，作者又巧妙地展现了他们身上闪耀的“侠义”之光，使得读者在理解“魔君”身份的同时，更能感受到他们的无奈、他们的勇气，以及他们身上那种超越时代和阶级的“人味儿”和“义气”。这正是《水浒传》的魅力所在，它打破了非黑即白的简单划分，展现了人性的复杂和社会的真实困境。
网友意见
鲁提辖拳打镇关西，镇关西罪不至死
怒杀阎婆惜，阎婆惜本不该绝
母夜叉孟州道卖人肉，路人何其无辜
张都监血溅鸳鸯楼，手起刀落，后槽也饶不得
白龙庙小聚义，李逵沿江边一路杀过去，无论士兵还是百姓
石秀智杀裴如海，按律不该死
美髯公误失小衙内，小儿罪在何处
三打祝家庄，夜攻曾头市，死伤多少
……
替天行道就是个幌子，不是对洪太尉说了嘛，“若还放他出世，必恼下方生灵”
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