贝卡利亚在《论犯罪与刑罚》中“刑罚的对象正是它自己造成的犯罪”这句话是什么意思？
贝卡利亚在《论犯罪与刑罚》中提出“刑罚的对象正是它自己造成的犯罪”，这句话可以从几个层面来理解，核心在于揭示了不当刑罚所产生的恶性循环和其对社会秩序的破坏。
首先，这句话直指不合理、不公正、不合法的刑罚本身就是一种新的犯罪。
侵害了公民的权利：刑罚的根本目的是为了维护社会秩序和保护公民的权利。然而，如果刑罚过于严酷，超越了其应有的界限，或者施加于无辜者，那么这种刑罚本身就剥夺了公民的生命权、自由权、财产权等基本权利。这与犯罪行为对社会和他人的侵害无异，甚至是国家机器进行的、更具系统性和毁灭性的侵害。例如，酷刑、任意处死、剥夺公民基本生存条件的惩罚，都构成了对人道主义的践踏，与犯罪者对他人造成的伤害在性质上是相似的，都是对社会契约的违背，对正义的挑战。
违背了社会契约精神：贝卡利亚的刑罚理论建立在社会契约论的基础上。公民为了摆脱自然状态下的混乱和危险，将一部分自由让渡给国家，国家则有义务保护剩余的权利。刑罚是国家履行这一义务的手段。但如果国家滥用刑罚，超出社会契约赋予的权力，实施了不应有的惩罚，那么国家就违背了与公民之间的约定，它对公民的剥削和压迫，就相当于公民“造成的犯罪”，是对国家合法性的动摇。
其次，这句话也揭示了不当刑罚可能引发新的犯罪，从而加剧犯罪问题。
培养罪犯：严酷、不人道的刑罚，尤其是在监狱中，可能将轻微的犯罪者变成更加凶残的罪犯。监狱本应是改造和教育场所，但如果其环境恶劣，充斥着暴力和不公，那么受刑者在其中接受的教育就是扭曲的。他们可能学会更狡猾的犯罪手段，对社会产生更深的仇恨，一旦出狱，这些“培养出来的罪犯”反而会成为社会更大的威胁，这本身就是刑罚“自己造成的犯罪”。
导致社会对法律的疏离和不信任：当公众看到法律被滥用，不公正的判决频频出现，或者刑罚的实施方式与文明社会的价值观相悖时，他们会对法律和司法系统产生不信任感。这种不信任感会侵蚀社会的凝聚力，削弱人们对遵守法律的意愿。当法律不再被视为公正的守护者，而是压迫的工具时，人们就可能通过犯罪来对抗这种压迫，或者对犯罪行为更加漠视。这种由不当刑罚引起的社会心态变化，也是一种“自己造成的犯罪”。
制造冤假错案的恶性循环：如果刑罚的执行过程存在缺陷，例如缺乏透明度、证据链薄弱、司法人员腐败等，就可能导致冤假错案。一个无辜的人被判刑，遭受了本不应有的痛苦，这本身就是对正义的极大破坏。而为了维护既定判决，司法系统可能会进一步掩盖真相，甚至对试图揭露真相的人施加新的压迫。这种维护错误行为的机制，就是“刑罚自己造成的犯罪”。
最后，这句话也带有一种警示意味，强调了刑罚的“度”和“目的性”。
刑罚的必要之恶：贝卡利亚并非否定刑罚的必要性，他承认刑罚是维持社会秩序的必要手段。但他强调，刑罚的唯一目的应该是阻止犯罪，而不是施加痛苦。一旦刑罚的目的偏离了这一核心，变得具有报复性、惩罚性过强，或者仅仅是为了满足统治者的权力欲，那么它就开始脱离其正当性，转向了“自己造成的犯罪”。
刑罚的比例原则：贝卡利亚是比例原则的早期倡导者。他认为，刑罚的严厉程度应该与犯罪的严重程度成比例。当刑罚超过了犯罪所造成的危害时，这种刑罚就是不公正的，它就成为了一种新的、由法律本身施加的伤害，即“自己造成的犯罪”。
总而言之，贝卡利亚的这句话，是以一种非常犀利的方式，揭示了当刑罚脱离了其服务于公民权利、维护社会秩序的根本目的，而走向滥用、不公、过度的方向时，它自身就会变成一种新的、同样甚至是更具破坏性的社会病症。它要求我们不仅要关注犯罪行为本身，更要审视法律和司法系统如何运作，以及刑罚的制定和执行是否真正符合理性、人道和正义的要求。
首先，这句话直指不合理、不公正、不合法的刑罚本身就是一种新的犯罪。
侵害了公民的权利：刑罚的根本目的是为了维护社会秩序和保护公民的权利。然而，如果刑罚过于严酷，超越了其应有的界限，或者施加于无辜者，那么这种刑罚本身就剥夺了公民的生命权、自由权、财产权等基本权利。这与犯罪行为对社会和他人的侵害无异，甚至是国家机器进行的、更具系统性和毁灭性的侵害。例如，酷刑、任意处死、剥夺公民基本生存条件的惩罚，都构成了对人道主义的践踏，与犯罪者对他人造成的伤害在性质上是相似的，都是对社会契约的违背，对正义的挑战。
违背了社会契约精神：贝卡利亚的刑罚理论建立在社会契约论的基础上。公民为了摆脱自然状态下的混乱和危险，将一部分自由让渡给国家，国家则有义务保护剩余的权利。刑罚是国家履行这一义务的手段。但如果国家滥用刑罚，超出社会契约赋予的权力，实施了不应有的惩罚，那么国家就违背了与公民之间的约定，它对公民的剥削和压迫，就相当于公民“造成的犯罪”，是对国家合法性的动摇。
其次，这句话也揭示了不当刑罚可能引发新的犯罪，从而加剧犯罪问题。
培养罪犯：严酷、不人道的刑罚，尤其是在监狱中，可能将轻微的犯罪者变成更加凶残的罪犯。监狱本应是改造和教育场所，但如果其环境恶劣，充斥着暴力和不公，那么受刑者在其中接受的教育就是扭曲的。他们可能学会更狡猾的犯罪手段，对社会产生更深的仇恨，一旦出狱，这些“培养出来的罪犯”反而会成为社会更大的威胁，这本身就是刑罚“自己造成的犯罪”。
导致社会对法律的疏离和不信任：当公众看到法律被滥用，不公正的判决频频出现，或者刑罚的实施方式与文明社会的价值观相悖时，他们会对法律和司法系统产生不信任感。这种不信任感会侵蚀社会的凝聚力，削弱人们对遵守法律的意愿。当法律不再被视为公正的守护者，而是压迫的工具时，人们就可能通过犯罪来对抗这种压迫，或者对犯罪行为更加漠视。这种由不当刑罚引起的社会心态变化，也是一种“自己造成的犯罪”。
制造冤假错案的恶性循环：如果刑罚的执行过程存在缺陷，例如缺乏透明度、证据链薄弱、司法人员腐败等，就可能导致冤假错案。一个无辜的人被判刑，遭受了本不应有的痛苦，这本身就是对正义的极大破坏。而为了维护既定判决，司法系统可能会进一步掩盖真相，甚至对试图揭露真相的人施加新的压迫。这种维护错误行为的机制，就是“刑罚自己造成的犯罪”。
最后，这句话也带有一种警示意味，强调了刑罚的“度”和“目的性”。
刑罚的必要之恶：贝卡利亚并非否定刑罚的必要性，他承认刑罚是维持社会秩序的必要手段。但他强调，刑罚的唯一目的应该是阻止犯罪，而不是施加痛苦。一旦刑罚的目的偏离了这一核心，变得具有报复性、惩罚性过强，或者仅仅是为了满足统治者的权力欲，那么它就开始脱离其正当性，转向了“自己造成的犯罪”。
刑罚的比例原则：贝卡利亚是比例原则的早期倡导者。他认为，刑罚的严厉程度应该与犯罪的严重程度成比例。当刑罚超过了犯罪所造成的危害时，这种刑罚就是不公正的，它就成为了一种新的、由法律本身施加的伤害，即“自己造成的犯罪”。
总而言之，贝卡利亚的这句话，是以一种非常犀利的方式，揭示了当刑罚脱离了其服务于公民权利、维护社会秩序的根本目的，而走向滥用、不公、过度的方向时，它自身就会变成一种新的、同样甚至是更具破坏性的社会病症。它要求我们不仅要关注犯罪行为本身，更要审视法律和司法系统如何运作，以及刑罚的制定和执行是否真正符合理性、人道和正义的要求。
网友意见
在翻译第6章《罪刑相适应》时，关于这句话如何表述，我也很为难，所以翻到这个问题。但问题下的回答都偏了，根本没切中要点。
这句话涉及的是刑罚的目的，以及罪刑相适应原则。
在全书中，贝卡利亚对于“刑罚”的观点，一直是认为“刑罚”的目的是威慑与阻止犯罪。
在这一章里面，他重点论述刑罚的轻重要与罪行的严重程度对等，成一定的比例，即刑法中的基本原则之一：罪刑相适应原则。
如果违背这一原则，罪刑不相适应，他在本章最后一段作了论述。
整段话是：
如果快乐和痛苦是驱使感性的人行动的动力，如果无形的立法者制定奖励和刑罚，以促使人们从事最高尚的行为，那要是奖惩不公平、罪刑不相适应，就会导致一种很普遍但反而被忽视的悖论：刑罚本是用于阻止犯罪，但正是这种罪刑不相适应的刑罚，促使了犯罪的产生。因为如果对危害社会程度不同的两种罪行，处以同等的刑罚，既然后果都一样，那就无法阻止人们选择实施利益更大、危害也更重的罪行。
这句话的原文其实很简单，意文版本是“che le pene puniscano i delitti che hanno fatto nascere”，英文版是“punishments punish the crimes they have caused”，直译是“刑罚在惩罚它们自己促成的罪行”。
题目所提，是黄风翻译的版本。
这句话想表达的意思是：本文一直在强调的观点是，刑罚是为了阻止犯罪，它要以“适当”的刑罚去威慑和引导人们，使人们即使受到利益的诱惑，也不会犯罪。如果刑罚不公平，不同的犯罪处罚一样，那人们肯定会选择危害更大、自己获利也更大的犯罪，而不是受刑罚的威慑而克制自己不去犯罪。
因此，这种“不适当的刑罚”不仅不能实现它“阻止犯罪”的初心，反而进一步促使或鼓励人们去实施犯罪。这才有了所谓的“悖论”——不公正的刑罚在“制造”新的犯罪，而不是“阻止”新的犯罪。
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