如何评价元朝？
首先，我们得承认元朝的“存在”本身，就是一次划时代的事件。
在成吉思汗及其子孙的铁蹄之下，一个庞大到几乎囊括了当时已知世界大半的帝国横空出世。这不仅仅是中国历史上的一个王朝更迭，而是蒙古民族凭借其独特的游牧文化、强大的军事组织力和杰出的军事指挥才能，成功征服了农耕文明高度发达的宋朝，并由此建立了统治数亿人口的王朝。这种跨文化的征服和统治，在世界历史上也是极为罕见的。
元朝的统治，带来了前所未有的“大一统”与“世界性”。
在军事上，蒙古骑兵的作战方式、战略战术，以及其高效的指挥体系和后勤保障，是当时无与伦比的。他们以惊人的速度和力量，横扫欧亚大陆，将原本割裂的地区连接起来。对于中国而言，元朝的统一，结束了南宋与金、西夏等多个政权并立的局面，重新实现了大一统。更重要的是，元朝的统治，将中国真正纳入了一个以蒙古为核心的、更为广阔的世界体系之中。
“ 世界性 ”是评价元朝绕不开的一个词。由于蒙古帝国的扩张，东西方的交流达到了前所未有的高峰。陆上丝绸之路和海上丝绸之路都异常繁荣。来自欧洲、中亚、波斯、印度等地的商人、使节、学者、工匠源源不断地来到中国，带来了他们的技术、文化和思想。中国的技术，如火药、指南针、印刷术等，也通过这条通道传向西方，对世界文明进程产生了深远影响。像马可·波罗这样的人物，他的游记让欧洲人首次对遥远而神秘的东方有了清晰的认知，极大地激发了他们对东方世界的向往和探索欲望。
然而，元朝的统治也存在着诸多为人诟病之处，尤其是在统治方式和民族政策上。
元朝的统治阶层是蒙古族，他们是以征服者的姿态来到中原的。为了巩固统治，蒙古族制定了一系列带有明显民族歧视色彩的政策，最著名的就是所谓的“ 四等人制 ”（蒙古人、色目人、汉人、南人）。这种制度将不同民族划分为不同的等级，在政治权利、法律地位、经济待遇等方面存在显著差异。其中，“汉人”（特指北方汉族，包括契丹、女真等）和“南人”（指南方汉族）的地位都低于蒙古人和色目人。这种不平等的制度，自然引发了被统治民族的不满和抵触，也为元朝的灭亡埋下了隐患。
在经济方面，元朝也并非一帆风顺。虽然整体经济总量有所发展，但其经济政策也存在一些问题。例如，为了满足庞大帝国的运转和战争开支，元朝政府也曾滥发纸币（如“中统元宝交钞”和“至元通行宝钞”），导致通货膨胀，严重扰乱了经济秩序。同时，对农户的赋税也十分繁重，尤其是在一些地区，为了维护统治，往往会从被征服的地区榨取大量的财富。
在文化方面，元朝的统治，在一定程度上也带来了文化上的冲击。蒙古族本身并没有发达的文字和完整的文学体系，他们接受了汉族的统治方式和文化，但同时也将自己的文化融入其中。但另一方面，由于统治者的民族政策，一些汉族知识分子遭受排挤，失去了施展才华的舞台，这在一定程度上限制了汉族传统文化的发展。然而，也正是在这种环境下，催生了元曲这一在中国文学史上独具特色的艺术形式，如关汉卿、马致远、白朴、郑光祖等人的作品，以其通俗易懂、生动活泼的风格，受到广泛喜爱。这可以说是一种在压抑中绽放出的文化生命力。
元朝的军事和政治制度也值得一谈。
军事上，蒙古军队的组织是其成功的关键。他们将战士按照“千户”、“百户”、“十户”等单位进行严格的管理，这种军事和行政合一的组织形式，使得军队的动员和指挥效率极高。在政治制度上，元朝继承了中国传统的官僚制度，但同时也保留了蒙古族的制度特点。例如，沿用了行省制度，这在一定程度上加强了中央集权，但也为后来的地方割据埋下了伏笔。此外，由于蒙古族统治者的文化水平普遍不高，在许多重要的行政职位上，他们依赖于色目人（泛指除蒙古族、汉族之外的中亚、西亚各民族）的管理，这进一步加剧了民族矛盾。
元朝的灭亡，也印证了其统治的内在缺陷。
除了民族矛盾之外，元朝后期的政治腐败、统治集团内部的权力斗争以及频繁的农民起义，最终导致了其统治的瓦解。明朝的建立，正是对元朝统治的直接否定。
总而言之，如何评价元朝？
积极方面：
实现了前所未有的疆域统一和民族融合的开端。 将中国纳入一个更加广阔的世界体系，促进了东西方文化的交流。
促进了区域经济的联系，陆海交通便利。
催生了元曲等具有民族特色的文化艺术形式。
对中国行省制度的形成起到了重要作用。
消极方面：
实行带有歧视性的民族政策，加剧了社会矛盾。
政治制度存在缺陷，后期腐败严重。
经济政策存在问题，如滥发纸币，导致通货膨胀。
对汉族传统文化造成了一定程度的冲击和限制。
元朝是一个充满矛盾的时代，它既是中国历史上的一个重要转折点，也是世界历史上的一个重要节点。它以一种强力的方式将中国带入了一个更广阔的视野，也以一种充满争议的方式结束了中国历史上一些旧的格局。评价元朝，需要我们以历史的眼光，看到它复杂的多面性，理解它在推进中国乃至世界历史进程中所扮演的独特角色。它留下的遗产，既有进步的印记，也有失败的教训，值得我们深入探究和反思。
网友意见
一声叹息，题主真的挑了个好地方提问。
先声明下，我根本没有能力回答这个问题。因为以“某时代总体评价”这一课题的艰巨程度，即使是著作等身的专业学人，恐怕也没有十分的信心能够做出真正客观的解读。
不过，没有学术规范束缚的知乎用户们明显勇敢的多。
我想说的是，既然各位对元代社会经济都没什么基本的了解，更没兴趣哪怕去获得一点相关的知识，就不要面不改色地高言阔论， 侃侃而谈了。
虽然，动动手复读几个网络社区的梗和段子：“压根不想控制基层的政权”、“包税制”、“对汉字、服饰礼仪典章毫无兴趣”，就能骗上千百赞。
你以为，社会科学是一个以资料与事实为支撑的严肃领域，但玩梗小鬼不觉得。至于这些东西和史实到底有几分相似，又和他们有什么关系呢？
各位如果真的觉得对元代社会经济文化有所了解
不妨回答之前，先做做下面这套小题。
名词解释：
1.攒拦
2.交参户
3.税务
4.主首
5.惠民药局
论述题：
1.请简述元人成为医户的教育与考核过程。
2.请简述元代的社学制度。
3.买扑制度在宋代曾是一种广泛存在于各种生产门类中的经济现象。请简述买扑制度在元代经济中存在范围的变化。
4.《元史•食货志》认为，元代北方丁税、地税的收取是对唐代租庸调之制的模仿，而南方则延续了晚唐的两税法。请结合史实论述这一评价是否准确。
5.元朝继承了宋代的契税制度并在此基础上进行了进一步革新，请简述宋元两代契税的异同之处。
6.诸色户计是元代开创的一种特殊户籍、职业管理模式，你认为，诸色户计之制的引入对元代赋役制度产生了哪些影响?
以上11个有关元代社会经济的问题，你如果对三个以上有比较明确的答案。我想，这知识肯定不会是“混论坛知道的”。
不过，玩梗小鬼们会为两眼一抹黑一个回答不上来感到羞愧么？
我只能继续在这里无能狂怒罢了。
元以宽失天下，不是宽松的宽，而是管理混乱。也正是对这个乱的反思，导致了明代的牢笼般的政治经济文化制度。元朝的宽，既是宽松，又是混乱，对社会治理能力低下的统治者来说本身就是一体两面，“一抓就死，一放就乱”。
明代所谓的“资本主义萌芽”其实元末就出现了，江南人靠着鱼米之乡的地利和这点资本主义萌芽，在“以宽失天下”的元朝过的自然是有滋有味，元朝放任的经济政策（懒得管）、开放的文化氛围（不在乎）、破碎的等级壁垒（不科举）、宽松的司法体系（有钱能使鬼推磨）让江南的有钱人活成了真正的人上人。
但是对朱元璋这种小民来说，放任的经济政策让他从小吃不饱，开放的文化环境对他屁用没有，反而让他压根没有往上爬的机会，宽松的司法体系落在穷人头上除了倒霉还是倒霉。在元朝这个宽松的大沙漠里，朱元璋和跟他一样穷困的千千万万穷人一样，处境每况愈下。
元朝每一丝被后来人津津乐道的“宽”，落在他朱元璋身上都成了一座山。
所以朱元璋说“元以宽失天下”
元朝的白头老遗民却说“白发遗民真可哀，途穷犹望北兵来”
每一个时代，对不同的人来说，都是不同的样子。
大元曾经有一个叫梁栋的诗人，写了一首诗，
杖藜绝顶穷追寻，青山世路争岖嵚。
碧云遮断天外眼，春风吹老人间心。
大龙上天宝剑化，小龙入海明珠沈。
无人更守玄帝鼎，有客欲问秦皇金。
颠崖谁念受辛苦，古洞未易潜幽深。
神光不破黑暗恼，山鬼空学离骚吟。
我来挽仰一慨慷，山川良昔人民今。
安得长松撑日月，华阳世界收层阴。
一声长啸下山去，草木为我留清音。
标黑的那句被人检举揭发，说有思念宋朝之心。
随即县衙门将梁栋关入大牢，等候大都的命令。
后来命令到了，上面写着的是，
诗人吟咏性情，不可诬以谤讪。倘是谤讪，亦非堂堂天朝所不能容者。
绝了。
而且栋哥还专门写过一句诗，
千株守红死，一点反魂归。《句·千株守红死》
只能说，检举栋哥的人，
智商够低。
终结了自夏朝以来构建起的华夏意识群体之王朝，就像那个朝代排序一样：
夏商周汉晋唐梁唐晋汉周商(即宋)夏(即元)
【奉狗谶纬】
感觉就像特朗普那几年，嗯，发生了什么？外面乱哄哄的，又静下来了，然后死寂一般。
如果没有元，明或者后宋，会更奔放一些的吧？
每一次的“刺激-反馈”过程，都使得中国更僵化。
作为中国历史上第一个异族大一统政权，对元朝的评价与民族主义思潮的高低呈严格反比关系。华夷之辨高涨时，元朝必定一文不值；华夷之辨低谷时，会有人出来替元朝说几句公正话。
历史是由过去构成的，但是对历史的评价却是由现在决定的。如何评价元朝很多时候并不是历史问题，而是政治问题。
一、元朝的记忆史
在明朝初期，在“元朝未亡人”尚未凋零的时候，对于旧朝的评价一般是五五开，政治上的博大与腐败、军事上的雄豪与凋零、文化上的传承与断裂等，赞扬与批判并存，甚至在文化领域，赞扬是远远高于批判的；
在明朝中后期，以土木堡事件为分水岭，就元朝渐渐于蛮夷画上了等号，因此，评价急转直下；
再到嘉靖朝，胡人的威胁更加直观与残酷之后，明朝人对于元朝基本上已经全盘否定，华夷之辨日渐喧嚣，柯维骐编《宋史新编》以辽、金附于宋，嘉靖移元世祖出帝王庙；
而明灭清兴，对于同属域外政权的元朝，清人对于元朝的评价相对比较正面，例如前几天 @荞麦花开 所提的礼亲王昭梿所著的《啸亭续录·卷四》“元初人物之盛”条：
余以三代之下人品醇正可继美商、周者，惟东汉及元初而已。却特氏起自沙漠，一时所用将相，如耶律文正、杨中令惟中之相业，许文正、窦学士默、姚文宪枢之文学，刘太保秉中之谋画，商孟阳挺、郝伯常经之刚直，廉中书弟兄之忠梗，史丞相天泽、伯右相颜之战功，张都统宏范、李统制恒、阿太尉术之勇略，率皆拔出一时者。较诸褒、鄂、房、杜，功业相似而醇茂过之，岂赵中令、曹武惠所能企及？萧、曹、徐、常辈之机诈龌龊者，更无论矣。其后渐染漓俗，尊用国人，致使至元仁政颓败而丧亡随之，亦自贻伊戚也。
“余以三代之下人品醇正可继美商、周者，惟东汉及元初而已”算是最典型的一种。而纪晓岚《阅微草堂笔记》中所记载的顾嗣立修《元诗选》的事迹，同样具有代表性：
董曲江元度曰：相传顾侠君刻《元诗选》成，家有五六岁童子，忽举手外指曰：有衣冠者数百人望门跪拜。
这些望门跪拜的数百人，毫无疑问正是《元诗选》中所列的作者340人。这一则“姑妄言之”，一方面代表了元代长期以来被忽视的尴尬局面，一方面也代表了清代整理元代文献活动的兴盛。
到了清末民国之时，内部对满清的不满，外部对“夷人”的恐惧与无能为力，“治不了洋人还治不了你”的心情，使得元朝的风评再次急转直下，郑思肖（存疑）的《心史》风行，“初夜权”等等带有魔幻色彩的“元朝弊政”被一再强调，整个元朝，似乎是数千万人口在伸手不见五指的黑暗中默默忍受的一百多年。黑暗、腐败、种姓制度等等似乎成为了元朝专属的代名词，大有明太祖不出，中国万古如长夜之感。
建国初期，很多史学家对于元朝的描述依旧延续着民国时期的惯性，认为是黑暗与野蛮的。之后，随着将马克思、恩格斯“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服”这一认识上升到普遍真理，史学家对于元朝的认识有了一定的转变，但是这种转变是建立在挖掘元朝汉化程度上面的，将“汉化”等同于“文明”，通过论证汉化来论证文明，实际上也是一种偏颇。
现如今，“大蒙古史”是一门世界性的显学，通过欧美、日本、中国一代代学人的努力，对于元朝历史的认识更加客观和真实了，甚至出现了杉山正明等人将元朝提到了无远弗届的地步，并且认为元朝无论是经济还是社会组织都高于宋朝，遑论大明。其实这也是一种矫枉过正，我们应该正视元朝，但同时也要认识到元朝由于管理水平的低下，其经济与社会组织都是相当畸形和不完善的。
应该说，后世对于元朝的评价，无论好坏，都是将其作为手术台上的一具冰冷的尸体进行解剖后的判断，而这种判断很多时候是由不专业的人员携带者强烈的对于该尸体的个人感情而作出的。
他们的评价不能说不重要，但是其政治史上的意义远远高于事实本身。
我更在乎的是，当时的元朝人是如何评价自己的王朝的，特别是那些来自不同种族、不同文化背景的人。
二、什么是元朝？
与很多人的想象不同，在元朝，无论是汉人还是其它种族的人，其国家自豪感都是相当昂扬的。
元朝，国号“大元”，是中国历史上第一个将“大”作为自己正式国号的大一统政权，以往的“大”只是一种对于国号的修饰，例如“大宋”。
元朝也的确够得上“大元”这个称呼，正如《元史·地理志》所形容的那样：
其地北踰阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表。盖汉东西九千三百二里，南北一万三千三百六十八里，唐东西九千五百一十一里，南北一万六千九百一十八里，元东南所至不下汉唐，而西北则过之，有难以里数限者矣！
所以，元朝人的国家自豪感往往来源于它的国土之大、兵力之盛。
元人李洧孙作《大都赋并序》，将“皇元”推到了前不见古人后不见来者之地步：
千纪以来，是不一姓，惟今皇元为最盛；四极之内，是不一都，惟今大都为独隆。
元初的郝经，作《化城行》，一方面diss秦皇汉武的筑城行为之无效，一方面赞扬大元的以“控弦百万”为钢铁长城：
君不见始皇万里防胡城，人土并筑顽如冰。屈丏按剑将土蒸，坚能砺刀草不生。神愁鬼哭枯血腥，杀人盈城著死争。只今安在与地平，平地深谷为丘陵。江南善守铁瓮城，城外有田不敢耕。西北广莫无一城，控弦百万长横行。
这种自豪感一直持续到元朝末年，当元朝诗人周伯琦在至正二年目睹了罗马教皇派遣的使团抵达上都，并献上骏马之后，作《天马行应制作》（收录于《近光集》），极赞元朝幅员之广、兵力之盛：
我朝幅员古无比，朔方铁骑纷如蚁。
同时，位于江浙地区的杨维祯，对于这一事件也相当振奋，作《拂朗国进天马歌：》
维我有元至正圣人，德被西裔，而佛郎马来，宜作歌章光赞乐府，故作此歌。龙德中元气昌，天王一统开八荒。十又一叶治久长，前年白雉来越裳。中国圣明日重光，仁声馺沓动嘉祥。
除了汉人，色目人对于元朝的国家自豪感也相当高，例如葛逻禄氏的廼贤，其《京城杂言六首·其一》言：
峨峨龙虎台，日月开中天。圣祖肇洪业，永保亿万年。
那么元朝人对于自己的国家就没有不满吗？必然不是。
元朝人对于自己国家最大的吐槽一般体现在两个方面：
第一、隐形种族制度下的汉人与南人上升通道堵塞，蒙古人却能凭借跟脚，轻而易举的取得高位，也就是所谓的“世胄蹑高位，英俊沉下僚”；
第二、底层人民生活的困难。
对于第一点，刘基在《郁离子》中融合自身京师求官受挫的经历，所写的“千里马”寓言，是对元朝汉人知识分子报国无门之怨愤的极好描述：
郁离子之马孳得駃騠焉，人曰：是千里马也，必致诸内厩。郁离子悦从之，至京师，天子使太仆阅方贡曰：马则良矣，然非冀产也。置之于外牧。
“非冀产也”而被“置之于外牧”的刘基，在写完郁愤满篇的《郁离子》之后，就和宋濂等人一起投入了朱元璋门下。
对于第二点，廼贤的《新乡媪》、《颍州老翁歌》、《新堤谣》三首历来被人称道，刻画底层人民艰苦生活极写真，《新乡媪》（节选）云：
明朝领孙入城卖，可怜索价旁人怪。骨肉生离岂足论，且图偿却门前债。
数来三日当大年，阿婆坟上无纸钱。凉浆浇湿坟前草，低头痛哭声连天。
但这种诗只是杜甫诗史的一脉相承，而不是“是日何时丧，我与汝俱亡”的反叛。
正如元朝进士，也是廼贤的好友盖苗在《新乡媪》一诗的题跋中所说：
况今天子圣明，求言之诏播告天下，当此之时，易之之诗或经乙夜之览，则其眷属又岂下于居易哉。
也就是说，这些诗最高层次的目的就是能够让帝王看到，从而了解人间疾苦并改良政策，一如《流民图》之作。
用现在的话来说就是我们揭露黑暗，是为了让国家更加强大和美好。
三、结语
如何评价元朝？
我认为它是一个具有自身特点的中国正常王朝。
以上。
如果你不站在士大夫阶层看问题，而是站在平民百姓的角度看，其实元朝真的还挺好的。
蒙古人对农业不了解，对农业税也不了解。再加上元朝朝廷里汉官不多，级别不高，多数决策是蒙古人说了算。他们骑马打猎习惯了，连征税都懒得征。
元朝的轻徭薄赋，历朝之最。只要不碰到蒙古人，汉人自己生活的话，过的真的挺滋润的。
元朝一百年，元杂剧出现，中国人开始看戏了。
元朝宗教政策比较宽松，你信仰什么教都没人管。
并不是说它多好，而是说它并没有那么差。
对基层控制力基本没有的政权在中国历史上还有一些。
但是压根不想控制基层的政权，好像就这么一个。
刘伯温等人的精神母国。明初大儒的心目中的理想之国圣贤之邦。南方地主乡贤的乌托邦伊甸园。
元朝为啥这么被人爱戴？因为除了忽必烈，整个元朝管事的基本都忙着喝酒，滥交，谋杀，根本没工夫管理国家。但是即使是忽必烈的时候元朝政府都弄不清楚自己统治之下有多少户人口。要不是没钱活不下去，这些统治天下的家伙甚至懒得去收税。能搞出包税制这种奇葩的也就元朝了。
所以，这是民间土豪们最好的时代。
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