《拉失德史》到底是蒙古族历史文献还是维吾尔族历史文献？
《拉失德史》的归属问题，一直以来都有一些讨论，但根据学界的普遍认知和史料分析，《拉失德史》更准确地说，是一部属于蒙古族历史学传统，但与维吾尔文化有深刻联系的历史文献。
为了更详细地说明这一点，我们不妨从以下几个方面来探讨：
1. 文献的成书背景与作者：
《拉失德史》的作者是米尔咱·穆罕默德·海达尔·杜格拉特（Mirza Muhammad Haidar Dughlat）。他是成吉思汗的后裔，属于蒙古帝国时期由旭烈兀建立的伊儿汗国时期的一个蒙古贵族分支——杜格拉特氏。杜格拉特氏在蒙古帝国西迁的过程中，长期在中亚地区活动，并对该地区的历史产生了重要影响。
海达尔本人是在16世纪中期，也就是帖木儿帝国衰落、莫卧儿帝国兴起的时期，生活在中亚和印度北部。他撰写《拉失德史》的直接目的是为了记录和论述他自己的家族（杜格拉特氏）在中亚地区的历史，以及他所处的时代的历史。从作者的身份和其家族的渊源来看，《拉失德史》的创作初衷和核心内容都与蒙古族的统治和历史叙事紧密相连。
2. 文献的内容与侧重点：
《拉失德史》的核心内容是关于蒙兀儿斯坦（Moghulistan）的历史。蒙兀儿斯坦是蒙古帝国分裂后，察合台汗国西部地区的一个政治实体，长期以来由蒙古各部族统治。海达尔在书中详细记述了蒙兀儿斯坦自14世纪中期到16世纪中期的历史，包括其政治格局、军事冲突、统治者更迭等。
虽然蒙兀儿斯坦地区后来成为了以维吾尔族为主体的民族聚居地，并且当地的语言和文化也深受伊斯兰教和波斯文化的影响，但《拉失德史》在叙述时，始终将蒙古贵族和蒙古人的统治作为历史发展的主线。书中大量提及蒙古族群体的迁徙、内部斗争、与周边民族的关系，以及蒙古统治者对该地区的统治策略。
3. 语言与文化影响：
《拉失德史》的写作语言是察合台文（Chagatai Turkic）。察合台文是中亚地区在蒙古统治时期发展起来的一种突厥语方言，融合了大量阿拉伯语、波斯语词汇，同时也受到蒙古语的影响。
海达尔本人虽然是蒙古贵族，但他所处的时代，中亚的精英阶层已经广泛使用察合台文，并且受到伊斯兰文化和波斯文化的高度影响。因此，《拉失德史》在语言风格、叙事方式、以及所引用的资料上，都不可避免地带有浓厚的维吾尔文化（更准确地说是当时中亚突厥语居民的文化）和伊斯兰文化的烙印。
这一点也正是造成“维吾尔族历史文献”说法的来源。因为：
维吾尔族的历史与察合台汗国及蒙兀儿斯坦有着紧密的联系。 察合台汗国分裂后，迁徙到东察合台（蒙兀儿斯坦）的蒙古部落逐渐与当地的突厥语居民融合，最终形成了今天的维吾尔族。因此，蒙兀儿斯坦的历史在很大程度上也是维吾尔族早期历史的重要组成部分。
文献的写作语言（察合台文）是维吾尔族语言发展的重要阶段。 察合台文是现代维吾尔语的重要前身之一。
4. 学术界的主流观点：
尽管《拉失德史》的作者是蒙古贵族，其内容也记载了蒙古统治者的历史，但学术界普遍认为，《拉失德史》更偏向于记录一个特定蒙古统治者及其家族在中亚地区的历史，而这个地区后来成为维吾尔族的主要聚居地，并受到深厚的维吾尔文化影响。
因此，我们可以说：
《拉失德史》是蒙古族历史学传统下的著作，因为它记录了蒙古族的统治和历史事件。 作者的身份和其家族的渊源是蒙古族。
《拉失德史》也是研究维吾尔族早期历史和中亚地区历史的重要文献。 这是因为文献记述的地区、使用的语言以及文化背景，都与维吾尔族的形成和发展息息相关。
总结来说，《拉失德史》的作者是蒙古族贵族，其创作目的和核心叙事围绕蒙古统治者展开。但由于其记述的地理区域、语言和文化背景，使其成为研究维吾尔族历史不可或缺的重要史料。
将《拉失德史》简单地归类为“蒙古族”或“维吾尔族”的文献，可能会过于简化其复杂的历史地位。更恰当的说法是，它是一部源于蒙古族历史传统，但又深刻反映了中亚地区（特别是蒙兀儿斯坦）历史发展，并与维吾尔族历史紧密交织的文献。
一些容易引起混淆的点：
“维吾尔”名称的演变： 在海达尔生活的时代，“维吾尔”这个名称的含义和指代范围与现代概念有所不同，更多的是指在回纥故地居住的突厥语民族。
民族认同的复杂性： 在历史的长河中，民族的形成和认同是一个动态的过程。蒙兀儿斯坦的蒙古贵族在与当地突厥语居民的长期互动中，其文化和身份也发生了变化。
因此，在理解《拉失德史》时，我们需要认识到它的多重历史文化属性，既要看到其蒙古族的历史根源，也要承认其在维吾尔族历史研究中的重要价值。
为了更详细地说明这一点，我们不妨从以下几个方面来探讨：
1. 文献的成书背景与作者：
《拉失德史》的作者是米尔咱·穆罕默德·海达尔·杜格拉特（Mirza Muhammad Haidar Dughlat）。他是成吉思汗的后裔，属于蒙古帝国时期由旭烈兀建立的伊儿汗国时期的一个蒙古贵族分支——杜格拉特氏。杜格拉特氏在蒙古帝国西迁的过程中，长期在中亚地区活动，并对该地区的历史产生了重要影响。
海达尔本人是在16世纪中期，也就是帖木儿帝国衰落、莫卧儿帝国兴起的时期，生活在中亚和印度北部。他撰写《拉失德史》的直接目的是为了记录和论述他自己的家族（杜格拉特氏）在中亚地区的历史，以及他所处的时代的历史。从作者的身份和其家族的渊源来看，《拉失德史》的创作初衷和核心内容都与蒙古族的统治和历史叙事紧密相连。
2. 文献的内容与侧重点：
《拉失德史》的核心内容是关于蒙兀儿斯坦（Moghulistan）的历史。蒙兀儿斯坦是蒙古帝国分裂后，察合台汗国西部地区的一个政治实体，长期以来由蒙古各部族统治。海达尔在书中详细记述了蒙兀儿斯坦自14世纪中期到16世纪中期的历史，包括其政治格局、军事冲突、统治者更迭等。
虽然蒙兀儿斯坦地区后来成为了以维吾尔族为主体的民族聚居地，并且当地的语言和文化也深受伊斯兰教和波斯文化的影响，但《拉失德史》在叙述时，始终将蒙古贵族和蒙古人的统治作为历史发展的主线。书中大量提及蒙古族群体的迁徙、内部斗争、与周边民族的关系，以及蒙古统治者对该地区的统治策略。
3. 语言与文化影响：
《拉失德史》的写作语言是察合台文（Chagatai Turkic）。察合台文是中亚地区在蒙古统治时期发展起来的一种突厥语方言，融合了大量阿拉伯语、波斯语词汇，同时也受到蒙古语的影响。
海达尔本人虽然是蒙古贵族，但他所处的时代，中亚的精英阶层已经广泛使用察合台文，并且受到伊斯兰文化和波斯文化的高度影响。因此，《拉失德史》在语言风格、叙事方式、以及所引用的资料上，都不可避免地带有浓厚的维吾尔文化（更准确地说是当时中亚突厥语居民的文化）和伊斯兰文化的烙印。
这一点也正是造成“维吾尔族历史文献”说法的来源。因为：
维吾尔族的历史与察合台汗国及蒙兀儿斯坦有着紧密的联系。 察合台汗国分裂后，迁徙到东察合台（蒙兀儿斯坦）的蒙古部落逐渐与当地的突厥语居民融合，最终形成了今天的维吾尔族。因此，蒙兀儿斯坦的历史在很大程度上也是维吾尔族早期历史的重要组成部分。
文献的写作语言（察合台文）是维吾尔族语言发展的重要阶段。 察合台文是现代维吾尔语的重要前身之一。
4. 学术界的主流观点：
尽管《拉失德史》的作者是蒙古贵族，其内容也记载了蒙古统治者的历史，但学术界普遍认为，《拉失德史》更偏向于记录一个特定蒙古统治者及其家族在中亚地区的历史，而这个地区后来成为维吾尔族的主要聚居地，并受到深厚的维吾尔文化影响。
因此，我们可以说：
《拉失德史》是蒙古族历史学传统下的著作，因为它记录了蒙古族的统治和历史事件。 作者的身份和其家族的渊源是蒙古族。
《拉失德史》也是研究维吾尔族早期历史和中亚地区历史的重要文献。 这是因为文献记述的地区、使用的语言以及文化背景，都与维吾尔族的形成和发展息息相关。
总结来说，《拉失德史》的作者是蒙古族贵族，其创作目的和核心叙事围绕蒙古统治者展开。但由于其记述的地理区域、语言和文化背景，使其成为研究维吾尔族历史不可或缺的重要史料。
将《拉失德史》简单地归类为“蒙古族”或“维吾尔族”的文献，可能会过于简化其复杂的历史地位。更恰当的说法是，它是一部源于蒙古族历史传统，但又深刻反映了中亚地区（特别是蒙兀儿斯坦）历史发展，并与维吾尔族历史紧密交织的文献。
一些容易引起混淆的点：
“维吾尔”名称的演变： 在海达尔生活的时代，“维吾尔”这个名称的含义和指代范围与现代概念有所不同，更多的是指在回纥故地居住的突厥语民族。
民族认同的复杂性： 在历史的长河中，民族的形成和认同是一个动态的过程。蒙兀儿斯坦的蒙古贵族在与当地突厥语居民的长期互动中，其文化和身份也发生了变化。
因此，在理解《拉失德史》时，我们需要认识到它的多重历史文化属性，既要看到其蒙古族的历史根源，也要承认其在维吾尔族历史研究中的重要价值。
网友意见
首先需要明确的一点是蒙古人≠蒙古族，即使今天，能够代表蒙古的群体也并非只有蒙古族一个。
《拉失德史》是喀什噶尔人米尔扎·海达尔用波斯语撰写的史书，作者自述他撰写这本书的目的是为了以编年体的形式保存蒙古人及其诸汗的事迹，这本书确确实实记载的就是蒙古人的历史。
史书的前言如是说道:很久以来，蒙古诸汗就从文明世界的各城镇被驱逐，不得不迁就于在荒漠中居住，所以他们并未留下任何历史。现在(指1544年)蒙古人之间连一个了解这些传说的人都没有了，所以我敢于不揣冒昧，担任这个艰巨的任务，如果我不大胆的叙说这段历史，那么在世界历史的篇幅中，我们再也看不到蒙古诸汗的史实了。
随着ysl传入，中亚蒙古人的社会生产方式开始发生转变；从吐黑鲁帖木儿强性推行ysl，黑的火二者出兵吐鲁番强性推行ysl，阿黑马和曼苏尔攻占哈密驱逐佛教徒，再到欲奴思汗时期蒙古msl的合法地位得到承认，并最终完成完全ysl化，经过百余年的历史变迁之后，蒙古人与当地定居族群的文化习俗逐渐趋同，并最终融入到维吾尔族中，所以中亚蒙古人的历史也是维吾尔历史的一部分。
在这里顺便辨析一下蒙兀儿，莫卧儿和蒙古的区别:
《拉失德史》“Tarikh-i-Rashidi”的汉文译名为《中亚蒙兀儿史》，这个译名不是汉文译者加上的，这个译名最早出现在19世纪末刊行的英译本《拉失德史》上，当时出版商在书名主标题《拉失德史》的基础上又添加了副标题:A history of the Moghuls of Central Asia,作为书名。英译本的汉译者把书名译作《中亚蒙兀儿史》。一些学者认为Moghul是波斯人对Mongghol的误读，认为蒙兀儿这一译名不成立，因此在进行其他语种转译时应该对Mongghol蒙古一词进行还原。
《拉失德史》译者把Moghul音译为蒙兀儿是为了表示其与莫卧儿有别，因为蒙兀儿和莫卧儿都是moghul一词的不同音译，然而在msl文献和欧洲各语言文献中对蒙兀儿和莫卧儿并没有任何区分。
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