如何评价万青《杀死那个石家庄人》？
歌词的“石家庄”符号化，何止是地理位置的限定
首先得说说这歌词，“石家庄”。为什么是石家庄？这个问题很多人都会问。但其实，万青并没有把这首歌真的局限于石家庄这个城市。石家庄在这里更像是一个符号，一个载体，代表了中国无数个正在经历转型、面临挑战的工业城市，乃至更广泛意义上的普通人的生活。
歌词里描绘的场景，“晚唱的钟声”、“铁锈色的天空”、“下雨天”、“烟囱”、“桥洞”……这些意象组成了石家庄的表象，但它们也太容易让人联想到那些曾经辉煌、如今却在时代洪流中显得有些疲惫的城市。那些曾经支撑着一个国家发展脉搏的工业基地，如今可能面临着产业调整、环境污染、人口外流等种种问题。
歌词里那个“我”的生活，被压得喘不过气来。“爸爸的工牌”、“妈妈的围裙”、“我的白衬衫”——这些都是生活中最最日常的元素，但组合在一起，却透露出一种压抑和无力感。那种为了生计而不得不进行的重复性劳动，那种家庭成员各自承受的辛劳，那种对未来的迷茫，通过这些朴素的词语被勾勒出来。
“我想要感谢您对我的抚养恩德”——这句话乍一听是孝顺，但联系前后文，总觉得藏着一丝难以言说的苦涩。抚养的恩德是有的，但这种恩德背后，是不是也意味着沉重的责任和代际传递的无奈？特别是最后那句“永远的白衬衫”，更是像一个无法摆脱的诅咒，象征着一种无法改变的命运，一种被固化的生活状态。
音乐的“粗粝”与“沉重”，恰好是最真实的表达
再聊聊音乐。万青的编曲风格，可以说是他们的标志性特征之一。这首歌的器乐部分，并不是那种追求精美绝伦或者炫技的类型。它的节奏感很强，但又带着一种不稳定的摇摆，贝斯线条低沉而有力，鼓点也很有冲击力。吉他riff简单直接，却能营造出一种压抑的氛围。
而且，主唱的嗓音，那种略带沙哑、情绪饱满的演唱方式，和歌词的内容简直是绝配。他不是在用那种撕心裂肺的嘶吼来表达愤怒，而是一种更内敛、更深沉的悲伤和一种对现实的无奈。你能听出他声线里的沧桑感，仿佛他唱的不仅仅是自己的经历，更是无数个和他一样的人的共同感受。
整首歌曲的听感，你可以想象成在寒风中行走，空气中弥漫着煤灰和尘土的味道，远处的工厂依旧冒着烟，但却感受不到曾经的活力，只剩下一种挥之不去的沉重。这种音乐风格，反而让歌词里那些平凡甚至琐碎的生活细节，变得更加真实、更加有力量。它没有刻意去渲染煽情，但那种情绪却能够直击人心。
“杀死”背后的深层含义，是生存的挣扎与对改变的渴望
歌名《杀死那个石家庄人》，无疑是这首歌最引人注目的地方。这个“杀死”，不是字面意义上的暴力，而是一种更具象征性的表达。杀死的是什么？是那个被生活消磨、被现实束缚的“石家庄人”的自己，是那个没有太多选择、只能随波逐流的自己。
这首歌触及的，是一种普遍存在的社会现象。在快速发展的社会中，总有一部分人在时代的浪潮下被甩在后面，他们的生活可能没有那么波澜壮阔，甚至显得有些单调乏味。但他们同样是构成社会肌理的重要部分，他们的喜怒哀乐，他们的挣扎与渴望，同样值得被看见和被理解。
这首歌之所以能引起这么大的共鸣，正是因为它准确地捕捉到了当下很多普通人的心声。它唱出了那些在钢铁森林中奋斗的人们的疲惫，唱出了那些在日复一日生活中寻找意义的人们的迷茫，也唱出了那些对现状有所不满，但又无力改变的深沉的叹息。
它不是一首宣泄情绪的口水歌，它更像是一种精神的投射。很多人听完这首歌，会觉得自己被理解了，仿佛万青唱出了自己一直藏在心里却说不出口的话。这种“杀死”，可能也是一种自我救赎，一种想要摆脱困境的渴望，即使这种摆脱，只是在歌声中的一种释放。
总而言之，《杀死那个石家庄人》是一首非常有分量、非常有深度的歌曲。它用最朴实的语言和最真诚的音乐，描绘了一幅充满现实主义色彩的社会画卷，触及了当代普通人的生存状态和内心世界。它不是浮于表面的批判，而是带着一种沉甸甸的关怀和一种对生活的深刻洞察，所以才能如此打动人心，成为一首经久不衰的经典之作。
网友意见
我说点不丢锅不怨天尤人、也不算所谓正能量的话吧。
第一次听到这首歌的时候是2020年，我们去郑州比赛，被人杀得一塌糊涂，同行的一位外局同事是石家庄人，在KTV里唱了这首歌，就情绪挺消沉的。
不过，接下来被我一首《东北人都是活雷锋》把气氛强行扭转成逗逼形态了（手动狗头）。其实这首歌也是同一时代的作品，也是人们精神与道德迷茫的时期。《杀死那个石家庄人》和《东北人都是活雷锋》这两首歌，从某种角度来说，是同一件事的不同声音，无关地域，无关褒贬。
我不是乐观的人，我抑郁过，但我知道抑郁是一种跌倒，但躺在地上太凉，总要爬起来。
昨天，2021年的最后一天，我们再次回到这个比赛战场，连续拿了两个全国的第一名，总算为当时的遗憾画了个句号。
我是个85后，对于歌曲里的内容，初中的时候家人经历大下岗的未知和恐慌，我多少还是能感同身受的。
下岗本身并不是灾难，下岗之后人们的手足无措才是灾难。我曾经写过一篇回答，里面提到下岗的时候说，我家乡这个东北沿海的这个小城市，就像被丢入了斗兽场的导盲犬一样彷徨。
大家拿到了各自的买断费，或多或少有一些，然后进入了陌生的环境。很多人没有任何技能，有些人拿到了钱大手大脚的赌博嫖娼败光了，有些人做了小买卖，有些人则贪心进了传销，也有些人享受生活，买了海南的房子。大家的结果是不同的，但总体来说，接受并适应是不可缺少的一环。
《谁动了我的奶酪》是我中考语文作文，依稀记得那篇作文我分数答得很不错。
和其它历史潮流“看不见的手”不同，这个政策是看得见的手推动的，也就给了许多人可以责怪的对象，但我觉得怪谁也改变不了这一切，而这一切也难免会再次发生。从那之后，我就不怎么信任体制内工作的稳定性了。
不过也很有趣的是，到了30岁那年，我还是回到家乡，回到了体制内的岗位，不过这次的我，是充满警惕的。我没有以躺平的心态混下去，即使现在的工作中用不到我的编程和游戏策划的技能，但我还是会留下自己吃饭的本事。
我知道很多人是反感神神/佐佐的，但在这个话题下面，我觉得应该给他们留一些情面。
过去的改革开放，熟人社会变成了陌生人社会，带来了矛盾和排外，但经过几年时间的适应，大家被彻底改变了，但也适应了；互联网时代也是一场同样的变化。
我们看到的信息量是熟人社会时候的百倍千倍，我们在网上接触到世界上最优秀的人，也有世界上最卑劣的人，我们的一切感官都被放大，一切排名都总有优于自己的一些，也有不如自己的许多人，但与从前不同，熟人社会中我们也许能成为某一群体、某一领域下的头部大佬、佼佼者，令人敬仰瞩目，但互联网时代让人们的攀比心无所适从，就算你小有所成，你周围的人乃至你自己，都不会真的把你当个牛人。
作为人类，我们没有准备好我们的价值观，来面对我们创造出来的互联网世界。我们过去传统的“成功”的定义被互联网消解不见了。我们是谁？我们属于什么？我们应该做什么？
各种群体的产生，都是各自不同的解读，但其核心都是找到自身的存在价值，找到出路。
神神也好，咸因也好，躺平也罢，还是各种对社会、对国家的不满也罢，都是因为互联网把“远方”拉进了现实，无论它有没有对人造成实质的伤害，对人们情绪的打击都是实打实的，而咸因和躺平都是这种创伤的应激群体。
现在的互联网价值观的冲击，本质是无法适应的自我定位，虽然人们觉得可以拿过去下岗潮的冲击来做对比，其实它们是不同的。
面对事实，我们只能选择我们能选的，而我们不能改变的则不能改变。这是句废话，也不是，不是吗。
其实不管那首歌怎么样，还是真诚祝愿大家都成为杀不死的石家庄人。
是我在KTV最喜欢唱的歌之一。
谈点完全无关内容。
在大革命后半个世纪，1840年，《马赛曲》回归了。当时的内部环境是首相梯也尔严厉镇压共和派，外部环境是法国孤立了欧洲，插手于东方问题中。这场危机中对立的双方是法国支持的埃及帕夏穆罕默德阿里，对阵英国支持的奥斯曼苏丹，但站在后者一边的还有大陆上的保守神国俄罗斯、普鲁士和奥地利。这场危机不仅导致地中海的对抗，也使得欧洲出现对峙，这里不拟追述冲突的来龙去脉。
梯也尔以民族自尊的名义进行了一次谄媚的动员。当时拿破仑的遗骨被运回法国，关于拿破仑的记忆被重新唤起， 同样，当表面看来颇为自信和好战的他看到法国孤立全欧洲时，这个自称为“大革命的最谦卑的孩子”的梯也尔则毫不犹豫地复活1792年的那些伟大身影。《马赛曲》再次浮现，它既是在沙文主义口号下动员起来的舆论的自发表达，也是有意识的操纵：它成了比若将军所称的“紧跟束棒的圣歌”。
于是，在巴黎，在歌剧院，按传统做法在各剧院，还有外省的鲁昂、波城、阿拉斯和勒芒等地，人们纷纷鼓励公开演唱《马赛曲》……这时国歌有了一个民众版，将她发扬光大的是爱国主义表演和帝国士兵中的专家沙莱。
这些好战的呼声中，饱含着《马赛曲》的攻击性——如果说不是激情的话——于是，厌恶暴力的拉马丁也觉得有必要修订《马赛曲》，他剔除了其中的血腥色彩，代之以《和平的马赛曲》，其中包含善意的情感（1841年5月）：
自由宏伟的巨流，
莱茵河，
西方的尼罗河，
你将各民族分割开，
你哺育的人将克服对立，战胜野心…
但，又有什么用呢？1848年，《马赛曲》作为全欧洲的Rev之歌再次回荡在欧罗巴上空。
“我们将像我们的父辈一样”
《马赛曲》是属于全人类的歌曲。直到快一个世纪之后，随着《国际歌》的诞生，《马赛曲》在传播范围上才找到与之比肩的另一范例。
愿人们知道
在弥漫的硝烟中，我们唱着《马赛曲》
因为可怕的日子里
《国际歌》且放到一边
最后的胜利到来时，我们再唱着它凯旋
愿肮脏的血，灌溉我们的犁沟
去看哪条犁沟
被资产阶级和工人的血染得最红
起来，劳动人民；起来，世上的受苦人......
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