《让子弹飞》里张麻子为何没有杀武举人？

因为，教员的胸襟宛如大海一样广阔。

1935年8月1日，中共驻共产国际代表团在巴黎《救国时报》发表《为抗日救国告全体同胞书》，即中共中央《八一宣言》，提出建立抗日民族统一战线的方针。这个宣言很快传到国内，张东荪阅读后，立即产生共鸣，最先响应《八一宣言》，并发表《评共产党宣言并论全国大合作》。1938年5月，他和他的学生叶笃义来到武汉，与中共领导人周恩来、董必武等就抗日问题交谈，表示将利用自己燕京大学教授的身份，回到北平与中共合作，为抗日救亡作出自己的贡献。
张东荪为中共做了许多有利于抗日的工作。他回忆：“七七”事变后，中共华北局地下工作人员“与我联系，1938年我去汉口参加参政会，当时因为看到参政会并没有大作用，而且又怕后方苦且又丢不下家，于是自己觉得还不如回燕京来做一些切实的工作，当时我通过王君做了两件事情，一是送学生去解放区，一是送医药去”。
抗战胜利后，他既反对国民党的一党专政和官僚资本，又不赞同用革命方式推翻国民党统治及剥夺地主土地重新分配的做法，主张应折衷于资本主义与共产主义，建立“一个资本主义与共产主义中间的政治制度”，这就是“中间性的政制”，即“在政治方面比较上采取英美式的自由主义和民主主义，同时在经济方面比较上采取苏联式的计划经济与社会主义”。
张东荪多次与北平军调部的中共代表叶剑英、徐冰等接触，并让叶笃义作为联系人，以保持经常性的联系。1947年3月，他和符定一还就时局问题，给毛泽东写了一封信。次年4月27日，毛泽东专门给中共北平市委书记刘仁写了一封指示信，让其转告张东荪等：“我很感谢他们的来信，他们及平津各位文化界民主战士的一切爱国民主活动，我们是热烈同情的。”并请张东荪和符定一参加筹备新政协。
平津战役开始，张东荪多次劝说北平国民党军最高长官傅作义与中共谈判，以和平方式代替军事方式，不能让战火毁灭古都的灿烂文明。经过他的努力和奔走，傅作义同意中共提出的和平条件，北平和平解放。张东荪对自己为此所作的贡献，深感自豪，自以为“生平著书十余册，实不抵此一行也”。
在新政协第一届全体会议上，张东荪不仅是大会主席团成员，还当选为中央人民政府委员会委员。但他就是不理解亲苏反美的“一边倒”外交方针。书生气十足的他甚至幼稚和可笑到企图冒险向美国方面表示，中国无意与美国为敌，美国千万不能把战火烧到中国。他与同美国有联系的王志奇联络，让其将自己的意思转告美国，试图充当中国和美国的“调人”。但这一来可闯了大祸，民盟内部对张东荪进行了反复批判，并开除出盟。在有人要以“叛国罪”将其逮捕法办时，毛泽东出来说了话，按人民内部矛盾处理，养起来。
张东荪名义上还是北大哲学系教授，但开始赋闲在家。于是，他便整日养花莳草、赋诗遣词，打发时光。“文革”狂飙袭来时，这种平静终被打破。1968年1月，一些人以“特务”的罪名，将他与长子张宗炳一同逮捕。张东荪被关在北京复兴门铁道医院。1973年3月，张东荪的夫人在医院与之见了面。此时，距离美国总统尼克松访华、中美发表上海《联合公报》已经1年有余。当他从夫人那里知道这一消息时，非常高兴。是年6月，张东荪走完自己的一生，享年87岁。

光绪三十一年皇上“钦点”的武举人？光绪三十一年是哪年？1905年，科举就是那年废除的，那么武智冲是末代武举人吗？1901年，武科就已经被废，武智冲就是个毫无底线的混账，连武举人这个身份都是骗人的，可以想象，这种人在前清，就是封建势力的狗腿子，到了民国，又成了革命党的狗腿子，新的势力来了，他又闻风跟上，一脚踹翻自己的老主子。某种意义上，武智冲其实算是鹅城百姓的一个极端体现，也是几百年来中国普罗大众的一个缩影，谁赢，就跟谁走。

历史的车轮从来都是泥沙俱下，如武智冲这样的人渣，大清有，民国有，新中国肯定也有，在任何一次朝代更替中，都有那么一小撮儿人，攀附着新势力的大腿，捧着新概念当圣经，给自己打上先进的标签来满足一己私欲，说穿了，其实就是站队，黄四郎第一次站对了队，第二次他没得选，武智冲站对了两次，但下一次也许没得选的就是他了。

事实上，姜武的一大段戏份被删了，就是张麻子打赢黄老爷之后，后来的武举人成了第二个鹅城的霸主黄四郎

姜武采访原话：我跟两大家族，站在这个城楼上，抽着雪茄，十八星旗飘扬，看着望远镜，说这是黄四郎用过的镜子，这是县长站过的地方

我一直都觉得《让子弹飞》里面，张牧之到最后其实也是一种迷惘的状态。张牧之的胜利更多的只是一种表面上的胜利，未来怎么办，他并不知道。就像他说的“没有你对我很重要”这句话是张牧之一系列行动的纲领。从某种意义上来说，张牧之是一个破坏者。也即是原来的秩序有问题，所以要把原来的秩序打破。但是，张牧之并不是一个建设者，他不知道接下来要怎样。

很多人说张牧之手下人的离开是因为他们被腐化了，但事情并没有那么简单。这场微型革命之后，张牧之不知道该下一步怎么办才是手下人离开的真正原因。惊叹号是胜利，问号是未来。

老三来道别的时候，张牧之问：“不跟我回山里了？”这就是张牧之对未来的打算，而这个打算简直堪称滑稽。打掉一个黄四郎，舍了两个兄弟，没有得到任何好处，还要接着回到山上。然后呢？过两年再出来一个黄四郎，再下山打？

从张牧之最后的选择来看，跟着张牧之就是一条死路，绝无任何其他出路。因为张牧之只是一个破坏者而不是一个建设者。

那么问题来了，张牧之为什么不能是一个建设者？

因为他害怕，他害怕自己变成新的黄四郎。从某种意义上来说，黄四郎未尝不是另一个尝试建立新秩序的张牧之。可是一旦坐到了那个位置上，接下来发生的事情就可能超过了自己的想象。舒适，安逸，富贵，勇士变成恶龙，张牧之并无把握自己能做得更好。所以他只能放逐自己，继续回到山里。

既然自己对未来没有把握，那么多杀一个武举人似乎也毫无作用。武举人的表现跟其他人毫无不同，无非是“谁赢帮谁。”杀了他也无法改变这一潭死水。

所以《让子弹飞》其实是一个悲剧，胜利是暂时的，失败是永远的。暴力可以暂时打击恶霸，却不能根本上改变秩序，更无法改变人心。张牧之的困惑就是姜文的困惑，几个兄弟端掉黄四郎的张牧之就像凭着傲气拍出《鬼子来了》的姜文，就算拿了大奖，社会运行的规则，电影里面的黑幕，一切都不过是在死水里扔了一块儿石头。所以《让子弹飞》其实是一个中年人的惆怅和无奈。

当然，我比较反对把《让子弹飞》往革命上去靠。无论新民主主义革命还是旧民主主义革命，都不是古时候的“治乱循环”。它们背后都有着因科技进步而带来的崭新的政治秩序。改变人类的命运归根到底还是要靠发展生产力，而非仁义道德，上帝宗教。《让子弹飞》显然没有这层觉悟，依然用治乱循环的视角来看问题。

我一直都搞不明白为什么有人会把张牧之往教员身上扯。张牧之跟教员差远了好吧！就算是你说象征，这二者也没多少相似之处！

我更不理解的是，竟然有人因为自己觉得张牧之象征教员就把对张牧之的批评当成是对教员的批评。

这是多么惊奇的脑回路啊！我真的震惊了！

怎么说呢，你们用张牧之象征教员，在我看来才是对教员最大的侮辱！

教员会去摸一个妓女出身的县长夫人的胸吗？教员会拿着枪一枪一枪地用暴力逼着人民“不要跪”吗？教员会搞到最后一人一马众叛亲离吗？教员闹革命的初衷是因为打劫没劫到钱吗？

自己都这样污蔑教员了，还打着教员的旗号批判别人，这种做派真是莫名其妙。你说张牧之身上有一点教员的特点这个说得通，但是这两者完全不是一回事儿啊！

所以怎么说呢，把张牧之看成是教员，是既不懂教员也不懂姜文。