让子弹飞为什么没人支持张麻子?

在有些人眼里，老百姓是“谁赢他们帮谁”，然而在另一个人的眼里，老百姓“帮谁谁就能赢”。

你把张麻子当成是毛泽东的隐喻，那你肯定不理解。但你要是把张麻子看成孙中山呢？

一场辛亥革命，武昌起义点燃了导火索，继而各地督抚或军官开始夺权。从1911年10月10日到1912年1月1日，短短80天的时间，“中华民国”居然就有模有样的出来了。

哪怕是一个大公司要改制，几个月的时间也不见得就能搞好。几亿人的一个国家，80多天就换了个国体，这中间得有多少坑？

中华民国成立之后，皇帝没了，尚书、军机大臣没了，头上的辫子没了，理论上说去法院打官司，老百姓也的确不用跪了。

可然后呢？

区区几十万革命党，撒到中国1000多万平方公里的土地上，连个县级城府管理班子都凑不齐，真正要搞国家治理，还是离不开以前的那群基层官吏乃至于中高层官吏。

对于老百姓来说，你来了之前，管我的是张太爷，你来了之后，管我的还是张太爷，那支持你的理由在哪里？

就拿《让子弹飞》里来说，黄四郎在跟张麻子聊天的过程中反复提到了“城南两大家族”。那你觉得黄四郎死了之后，会是城南两大家族接管黄四郎的地盘，还是老百姓？如果说黄四郎死了，张麻子走了，结果是武智冲跟城南两大家族继续做庄，那最后也不过就是死个了黄四郎而已。

在《大转折·挺进大别山》这部电影里，刘邓大军时隔多年重回大别山，本以为百姓会欢迎部队回来。但结果是在过去的十几年里，大别山区被国民党反复折腾，谁家有通共嫌疑便会被抓走甚至处死。到最后，虽然解放军又回到了这里，但老百姓也不知道解放军会不会再撤走，所以很多群众都对中野部队避而不见。

面对群众的这种心态，中原野战军大多数指战员都不理解（因为达到陕北的红军十不存一，中野的部队主力都是抗战时期扩充来的，老家多是山东、山西、河北、河南这些地方），甚至说要撤回解放区。而这个时候，中野的政委，那个后来推动了改革开放的老人，说了一句振聋发聩的话：

老百姓不是生来就要跟我们走的。

这句话的分量是相当之重的，也完全足以说明《让子弹飞》的缺陷所在。在张麻子看来，老百姓之所以不愿跟他一起打黄四郎，是因为“谁赢他们帮谁”，而在邓政委看来，老百姓从来没有帮谁的义务，你想让老百姓帮你，那你得拿出你的诚意，以及给老百姓一个帮你的理由。

也不用说那些复杂的理论，就说个简单的例子吧。

八路军部队有个传统，在非战斗任务在外宿营的时候，八路军是比较愿意住在村里的。一方面可以改善部队的住宿条件，另一方面也可以创造指战员与群众交流的机会，部队可以借此向群众宣传革命理念，帮助当地建设村民自治政权，巩固根据地。而落到具体的工作标准中，除了三大纪律八项注意外，八路军在百姓家宿营之后，必然是要打扫干净院子，把水缸挑满水之后再走的。

然而，即便是这样，还是有很多人因为惧怕日军的报复，而不让八路军进家门。在《让子弹飞》里，张麻子干什么了？

自到鹅城来，他和手下的二三四五六七八爷就住在县衙里。你觉得他手下的那些人，是能给老百姓挑水扫院子的人吗？

与此同时，在《让子弹飞》里，张麻子抢了银子之后，决定把银子分给穷人。这看似是劫富济贫了，但这恰恰是教员所反对的。

首先，教员很反对绝对的平均主义，并且认为这种分配模式实际上是把财富给分散掉了，没办法让财富产生更大的价值。好比说，同样是1000万，你拿过来买机器、盖工厂，很有可能就可以解决几百人的就业问题，甚至让他们彻底脱贫，但如果你只是把钱平均分给他们，也就是能让他们多吃点肉而已，等钱花完了该穷还是穷。

其次，“银子”只是最浅层的东西，对于农民来说，真正重要的是土地，从土地革命时期的“打土豪、分田地”到解放战争时期的“中国土地法大纲”，共产党农民工作的核心是土地而不是分钱——也就是说，只有从根本上改革了原有的生产关系，打破对生产资料的垄断，才有可能创造一个更公平的社会。而“钱”从来不是生产资料。

在1960年代，党内斗争最激烈的时候，毛泽东曾多次说“大不了我就继续回井冈山打游击”。毛泽东敢这样说，底气就是他认为自己始终是在站在人民这一边的。我们姑且不看后来具体的行政过程中出现的一系列问题，至少在对待人民的态度上，毛泽东所持有的始终不是精英主义的思想，或者说毛泽东从来不认为人民是愚蠢且需要启蒙的，而是认为世界上最伟大的力量就蕴藏于人民群众之中。这恰如他在《论持久战》中所说：

日本敢于欺负我们，主要的原因在于中国民众的无组织状态。克服了这一缺点，就把日本侵略者置于我们数万万站起来了的人民之前，使它像一匹野牛冲入火阵，我们一声唤也要把它吓一大跳，这匹野牛就非烧死不可。我们方面，军队须有源源不绝的补充，现在下面胡干的“捉兵法”、“买兵法”，亟须禁止，改为广泛的热烈的政治动员，这样，要几百万人当兵都是容易的。抗日的财源十分困难，动员了民众，则财政也不成问题，岂有如此广土众民的国家而患财穷之理？军队须和民众打成一片，使军队在民众眼睛中看成是自己的军队，这个军队便无敌于天下，个把日本帝国主义是不够打的。

在《论持久战》发表十几年之后，在朝鲜战场的冰天雪地里，联合国军将会用自己的经历证明“个把日本帝国主义是不够打的”并不是一句大话。

所以，在对《让子弹飞》的解读上，我一直以来都非常不认同将张麻子视为毛泽东的象征——就其行为来说，张麻子与毛泽东还差着十万八千里。在土地革命中，每打下来一个县城，毛泽东必定会召集农工干部开会，了解该地的政治、经济情况及风土人情。如有必要，还会寻找当地各个阶层的群众，向他们打听更详细的信息。仅在土地革命时期，毛泽东撰写的以地名为标题的调查报告便有数十篇之多，只是后来因为战乱这些调查大多数都丢失了。毛泽东对一个地方的了解可以细到何种程度呢？以《寻乌调查》为例，他不仅列出了该地从商人到娼妓各个职业的人数和人口比例，甚至于连主要地主的特点都一一注明：

十二家收租的地主，列举如下：
何德新　从前收租五六百石，现收百石，七八个人，仅够开销。乡人和衙门有交涉时要请他话事。他儿子何挺拔，平远中学毕业，新寻派中坚分子。
何成治　收三百多石，人少，有三百石出卖，是城内第一个大地主。何成治死，寡妇当家，买个儿子不能话事。
刘佛荣　收二百多石，人少，有谷出卖，寻乌城第二个大地主。“水浸牛皮——很吝”，不与外事。
刘段轩　只收几石谷。中山派，与何子贞打官司打穷了。他的儿子还在赣州班房里。他的儿子是赣州第四中学毕业，新的城东小学校长。
范老八　百多石，有多余。他哥哥开顺昌老店，他在家收租，不走衙门。此次派款三百元。农民没收了他。
……

而在《让子弹飞》里，城南两大家族始终都只存在于台词里，这两大家族是谁？做何营生？家里有多少人？各自的背景和关系网是什么？……这些统统没有，观众不得而知。

毛泽东的名言是“没有调查就没有发言权”。假如说张麻子在进入鹅城后，也如法炮制，召集县城里各行各业的人来进行座谈和调查，然后把县城里的大小地主、商人、资本家一一搞清楚，我不相信鹅城的老百姓会不支持张麻子。

毛泽东对中国革命的认识，是在湖南、江西的山山水水里一步步走出来的，是靠着《湖南农民运动考察报告》、《兴国调查》、《寻乌调查》等等的调查中总结出来的。张麻子自从到了鹅城来，除了审了一件案子，以及在最后攻进黄四郎的府里的过程中，跟老百姓说过一句话之外，他与群众还有过一丝一毫的交集吗？

当然，我并不是否认《让子弹飞》的价值。事实上我一直都认为《让子弹飞》是一部极为精彩的政治寓言，其在节奏上的控制也是华语电影中极为少见的，只是如果一定要将《让子弹飞》对应现实的话，那么我认为《让》对应的应该是旧民主主义革命阶段，张麻子对应的应当是孙中山、蔡锷等这一批革命党人。那个人，是绝对不会说“谁赢他们帮谁”这样的话的。

归根结底，这个问题，其实还可以用上面提到的《大转折》里的那句台词来作为结尾：老百姓并不是生来就要跟共产党走的。与其问“为什么没有人支持张麻子”，倒不如问“为什么老百姓要支持张麻子”？一个将群众视为趋炎附势、见风使舵的乌合之众的人，有可能得到群众自发的支持吗？

因为张麻子直到结尾放了一天空枪以外就没正面真刀真枪的跟黄四郎干一架呗，最后不也是用的替身这一套下三路吗？

站在鹅城百姓的角度，就是一个大忽悠站在门口喊你们给我上，给我干了黄四郎。对于鹅城百姓而言，你张麻子动的只是嘴皮子，我们拼的可是全家老小的命啊

强龙难压地头蛇的道理就是如此！

你张麻子再厉害，鹅城百姓都看在眼里，你和以往的县长一样，都是花钱买的官，来到这无非为了刮点钱，刮成了你会走换更大的官，刮不成，你会走，因为你除了几个人几匹马，没有什么负担。但是鹅城百姓却是世代在这生活的，自己的房子，土地，女人，孩子都在这，他们不可能拍拍屁股走人。所以在这种情况下，有几个人敢支持他。

在他们眼中，无过是一个土匪打倒别一个土匪，没有实质的变化，最后的集体出动，也不过是人多势众捡便宜，反正所有人都参与，也无所顾忌了。