有人说，北宋的著名文人，除了范仲淹真正的全身心为国奉献，有一个算一个都有维护自己阶级或者党派利益的?
咱们得明白，北宋的文官集团可不是铁板一块。他们虽然都是读书人，走的是科举这条路，但内部的出身、经历、学识、政治理念都有差异。而“阶级”和“党派”这两个词，在当时虽然不像现代这么明确界定，但绝对存在。
首先，来看“阶级利益”这回事。
北宋的科举制，虽然打破了世家大族垄断仕途的局面，但它依然是那个时代社会流动性的一个重要渠道。考上进士，就意味着你可以进入官僚阶层，获得相对优渥的待遇、社会地位和影响力。这本身就是一种“阶级跃升”。
那么，一旦进入这个阶层，很多文官自然会想到如何巩固和提升自己以及家族的地位。这就像我们今天职场里，大家都会为自己的职业发展考虑一样。
比如，对官职的晋升和分配的关注。 谁能当上宰相？谁能获得重要的封疆大吏？这些位置不仅意味着权力，也意味着能为自己的亲友谋取一些好差事，或者在地方上推行自己认可的政策，而这些政策往往也会惠及自己的家乡或支持者。
再比如，对土地和财富的追求。 虽然大多数文官出身不会像士族那样拥有巨量的土地，但一旦身居高位，有了权力和机会，通过各种途径增加家族财富，购买田产，那是很自然的事情。这并不是说他们都贪得无厌，但对财富和安全的保障是人的基本需求，在那个时代尤其如此。一些官员可能就更加关注如何通过自己的职权来为家族积累财富，而这无疑是维护其“阶级利益”的一种体现。
还有对教育和文化资源的掌控。 读书人嘛，自然重视教育。但这种重视，有时候也带有维护自身知识和文化优势的意味。比如，如何确保自己的子弟能够进入好的书院，接受好的教育，最终科举及第，延续家族的荣耀。
接着，我们再聊聊“党派利益”。
北宋政治舞台上，最重要的权力斗争往往围绕着政治改革的议题展开。这催生了不同政治派别，最典型的就是“新党”和“旧党”（虽然这只是一个相对简化和后世的称呼，但能大致反映当时的对立）。
新党（以王安石为代表的改革派） 想要推行变法，改变积弊，富国强兵。他们的支持者，往往是那些对现状不满，希望看到国家变革的官员和士大夫。他们之间会形成一种互相支持、互相提携的关系，共同推进改革议程。为了实现改革目标，他们需要团结一致，对抗反对力量，这时候，维护党派的利益，就意味着要维护改革的成功。
比如，王安石变法触动了很多传统士大夫的利益，为了推行新法，王安石需要启用和提拔支持他变法理念的官员。而被提拔起来的官员，自然也会与王安石形成一种政治上的联盟。他们可能在朝堂上互相声援，在政策上互相配合，甚至在个人关系上互相帮助。
旧党（以司马光为代表的保守派） 则倾向于维护祖宗法度，认为变法会扰乱社会秩序，损害士大夫的传统利益。他们也会集结自己的支持者，反对新法。
司马光反对新法的根本原因，在于他认为新法违背了宋朝初期以来建立起来的政治传统，认为这种激进的改革会破坏社会稳定，而且他的某些政策主张，也确实会触动一部分士大夫的利益，比如对冗官的裁减，对一些士大夫的特权的限制等等。所以，旧党内部也存在着为了对抗新党、维护自身政治主张和利益的动力。
当改革派和保守派发生冲突时，很多文官会根据自己的政治理念、个人恩怨、或者对自己前途的判断来选择站队。一旦站队，就很难再轻易脱离。在这样的环境中，为了维护自己在派系中的地位，为了让自己的政治主张得以实现，维护党派的利益就变得非常重要。
那么，范仲淹为什么会被认为是“全身心为国奉献”的代表呢？
范仲淹确实是一个比较独特的例子。他的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，以及他提出的“庆历新政”，都展现了他超越个人和党派利益，以国家社稷为重的政治抱负。
他提出的政策，很多是为了解决当时社会的深层问题，比如官员的低效、士风的败坏、财政的紧张等等。 这些改革不一定能直接为他带来巨大的个人好处，甚至可能得罪不少人。
他更注重的是制度的完善和人才的培养。 他大力提拔有才能的官员，整顿吏治，这些举措虽然可能触动一部分既得利益者，但其出发点是为了国家的长治久安。
他自身的经历也让他对民间疾苦有更深的体会。 他出身贫寒，更能理解普通百姓的困境，因此他的政策也更倾向于惠及基层。
然而，即使是范仲淹，也并非完全没有“党派”色彩。他与欧阳修等人在政治上也有着相当的默契和合作，共同推动改革。但关键在于，他的改革目标和个人动机，更多地指向了“国”，而非“党”或“自身”。
我们不能以现代的视角去苛求古人。
在那样的时代背景下，一个官员在复杂的政治环境中生存和发展，想要完全摆脱“阶级”和“党派”的影响，是极其困难的。每个人都有自己的立场，都有自己的生存逻辑。
有些官员可能一开始有高尚的抱负，但在政治斗争中，为了生存，不得不依附于某个派别，或者为了自己的前途而做出一些妥协。 这种妥协，久而久之，就可能演变成维护自身或所属派系的利益。
有些官员，即使真心想为国奉献，也可能因为理念不同，或者在具体执行层面上的分歧，而与某些派别产生对立。 这时候，为了坚持自己的理念，他们也需要团结支持者，这本身也带有一些“党派”的色彩。
所以，说“有一个算一个都有维护自己阶级或者党派利益的”，虽然有点言重，但它确实点出了北宋文官集团内部存在的复杂性和现实性。大多数文官在追求国家利益的同时，也难免会考虑到自己、家族、以及政治派别的利益。这是一种人性使然，也是特定时代政治生态的必然产物。
关键在于，他们对国家利益的维护，是在多大程度上超越了个人和党派利益，以及他们所做的选择，对国家整体发展产生了怎样的影响。 这一点上，范仲淹的“全身心奉献”才显得尤为可贵，而其他许多文人，则在理想与现实的夹缝中，扮演着更复杂的角色。
网友意见
就拿苏轼来讲。
熙宁年间，苏轼在杭州当通判，恰逢杭州知州正好卸任，新官尚未上任，于是作为官阶仅此于知州的通判，苏轼代行知州的职责。
这时有一名号为九尾狐的官妓因为年老求脱籍从良，苏轼的判决是：五日京兆，判状不难，九尾野狐，从良任便。
而另一个名为周生的官妓，色艺为本州之最，听到别人顺利脱籍的消息后，也跑来乞求脱籍出嫁，而苏轼给的判词却是“慕周南之化，此意虽可嘉,空冀北之群，所请宜不允”。
五日京兆”的典故出自《汉书 张敞传》，是讲西汉的京兆尹张敞，明知自己马上要去职，却仍在剩余几天的时间里运用权力，处死了对他的不敬的下属的史事。苏轼举这个典故来比拟自己暂代知州的情况。
而“慕周南之化”出自诗经《国风·周南》，主要歌颂男女相悦的爱情故事，苏轼的判词是说：
你那如同“周南”中那样美好的爱情故事让人嘉赏。但是,你走了那些爱慕你的人怎么办呢，所以打回状纸，不许你脱籍嫁人。
宋代的官妓，主要娱乐人群就是官员们，任务是为官员迎来送往，宴会，节假聚会提供服务。而苏轼和他的朋友们其实就是主要消费群体，不信你看：
《西湖游览志馀》记载，后来苏轼第二次到杭，成了地方一把手，于是每遇休假，就和友人们共游西湖，苏轼和士大夫们每人一舟，由几个妓女伺候着“任其所适”。先分散想干嘛就干嘛，到了约定好的时候才鸣锣集合，一起到附近的景点参观，每次都要玩到半夜才点烛才回城。
实际上宋代多次下诏令，官员只能在特殊的节假日，以及接送官员的公宴时召唤妓乐，平时连和妓女同坐都是违令。像苏轼那样轰轰烈烈的集体招妓狎玩，在别人来做就是违法，在他来做却是名士风流。不得不感慨果然人与人不一样。
如果还不觉得不够有说服力。再看。
对于变法，士大夫们抵抗得最激烈的内容之一是免役法，内容就是民家必须无条件的为官府（也就是为士大夫们服务）。士大夫们反抗的理由在苏轼给神宗的上书里说得很清楚：
士大夫离开家乡做官，就是图了点享乐的，废除了差役法，就没人免费为我们服务了，当官的都过得那么苦，这不是太平盛世景象。
士大夫捐亲戚，弃坟墓，以从官於四方者，用力之馀，亦欲取乐，此人之至情也。若雕弊太甚，厨传萧然，则似危邦之陋风，恐非太平之盛观。
其实就算是范仲淹，很多时候也其实是避免不了阶级身份的。就看你怎么理解了。
庆历三年，一股强盗入侵高邮，知军（负责统领当地军队）晁仲约没有召集军队抓贼，反而向民间摊派，捐金银去贿赂强盗请求其换道。
事情暴露，连好脾气的宋仁宗都非常愤怒，欲将晁仲约治罪。
结果名臣范仲淹却力主免罪，软弱的宋仁宗就释放了晁仲约，以后一样官运亨通。
而范仲淹私下里也并不认为此人无罪，为他辩护的原因其实是出于士大夫们的私利考虑。
祖宗以来，未尝轻杀臣下。此盛德事，奈何欲轻坏之？他日手滑，恐吾辈亦未可保
所以没人能彻底超越阶级，那种完全无私的公正，，恐怕根本就不存在。
附：看评论区有人为范仲淹和晁仲约洗地，认为贿赂敌人不应该判死刑，那看看宋代军法怎么说："
《宋刑统 擅兴律》“告贼消息与间谍通”规定“....若化外人来为间谍，或传书信与化外人，并受知情容者，并绞”。也就是接受敌方书信，或者收留对方间谍，是要处以绞刑的。
晁仲约是 高邮知军，地方军政长官，这个职位有时也会由武臣来兼顾，《三朝北盟会编》卷145提到过，武臣知军在面对相同情况时，往往会选择战死。“时时有一二竭节死难，当横溃之冲者，皆武臣也”，而文臣知军则是“提兵勤王则溃散，防河拒险则遁逃”。
为何武臣知军要死战？恐怕是因为他们明白，他们没有晁仲约这么好运气，避战贿敌了都有范仲淹来说情，就连千年后都有人点头“范仲淹做得对”。
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