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问题

什么是雅各宾主义？

回答
雅各宾主义：法国大革命中的激进力量及其遗产

雅各宾主义，源自法国大革命时期的一个政治派别——雅各宾俱乐部（Jacobins），是法国大革命进程中最具争议性和影响力的力量之一。它代表了一种高度激进的政治思想和实践，对法国乃至世界历史都产生了深远的影响。要理解雅各宾主义，我们需要深入探讨其起源、核心理念、主要实践以及最终的遗产。

一、 雅各宾主义的起源：从俱乐部到政治派别

“雅各宾”这个名字最初来源于巴黎圣雅各街（Rue SaintJacques）的一个修道院，法国大革命的政治家们在此地成立了一个政治集会。最初，这个俱乐部成员来自各阶层，但随着革命的深入，它逐渐成为一个更具组织性、更具影响力的政治实体。

早期阶段（17891791）： 在革命初期，雅各宾俱乐部是促进思想交流和政治动员的重要场所。它吸纳了大量有识之士，讨论政治、法律、哲学等问题，并对当时的政治改革提出建议。许多支持君主立宪制的温和派也曾是其成员。
激进化过程（17911793）： 随着反革命势力的抬头和战争的威胁，雅各宾俱乐部内部的政治倾向逐渐发生变化。温和派成员开始退出或被排挤，而激进派逐渐占据主导地位。尤其是在1791年国王路易十六试图逃离法国（瓦伦事件）后，公众对君主制的信任急剧下降，这为激进思想提供了更广阔的空间。
山岳派的崛起（17921793）： 在国民公会（National Convention）中，雅各宾派的激进代表形成了所谓的“山岳派”（Montagnards），因为他们通常坐在会场右上方较高处。他们主张建立共和国，处死国王，并采取严厉措施打击一切反对革命的力量。

二、 雅各宾主义的核心理念

雅各宾主义并非一个僵化的教条体系，而是随着革命进程不断演变的政治思想和策略。然而，其核心理念可以概括为以下几点：

1. 人民主权与共和主义： 雅各宾主义坚信人民是国家权力的唯一合法来源，反对君主制和贵族特权。他们是共和主义的坚定捍卫者，认为只有共和国才能真正实现公民的平等和自由。
2. 普遍平等与公民权利： 雅各宾主义追求一种更广泛的社会平等，不仅是政治上的平等，也包括一定程度的经济平等。他们强调“公民”的概念，主张赋予所有男性公民平等的政治权利，并致力于消除封建残余和特权。
3. 革命的必要性与国家干预： 雅各宾主义认为，在面对内外敌人时，革命政府必须拥有强大的权力，并采取一切必要措施来捍卫革命成果。这意味着国家可以进行强力的干预，包括经济管制、社会改革以及镇压反革命活动。
4. 美德与恐怖： 这是雅各宾主义最具争议性的核心理念。他们认为，“美德”（virtue）是革命的基石，它代表着对共和国的热爱、对公民责任的履行以及对公共利益的追求。然而，当美德受到威胁时，就需要运用“恐怖”（terror）来清除那些腐蚀共和国的敌人。罗伯斯庇尔曾言：“没有美德的恐怖是邪恶的；没有恐怖的美德是软弱的。”（"Terror is nothing other than justice, prompt, severe, inflexible; it is therefore an emanation of virtue; it is less a principle than a consequence of the principle of democracy, applied to the most pressing needs of the Fatherland."）
5. 民族主义与爱国主义： 在面临外敌入侵时，雅各宾主义极力倡导强烈的民族主义和爱国主义。他们呼吁全体公民团结一致，为保卫祖国和革命而战，这促成了法国大革命战争的初期胜利。

三、 雅各宾主义的主要实践：“恐怖统治”

雅各宾主义最集中的体现便是其主导的恐怖统治（Reign of Terror），大约发生在1793年9月至1794年7月。为了巩固革命政权、镇压内外反革命势力，雅各宾派政府采取了一系列严厉的措施：

设立革命法庭： 设立了旨在快速审判和处决“反革命分子”的革命法庭。这些审判往往程序简单，证据要求不高，导致大量无辜者被处死。
颁布《嫌疑人法令》： 该法令极大地扩展了“嫌疑人”的定义，几乎任何人被怀疑反对革命都可以被逮捕和审判。这为大规模的镇压提供了法律依据。
经济管制与社会改革： 为了应对战争带来的物资短缺和经济混乱，雅各宾派政府实行了价格管制（《最高限价法令》）、征收战时税收等措施。他们还推动了一些社会改革，如推行义务教育、废除奴隶制（在法属殖民地）等。
政治清洗： 雅各宾派内部也存在派系斗争，为了巩固权力，他们对内部的反对者也进行了残酷的清洗，例如处决了埃贝尔派（Hébertistes）和丹东派（Dantonistes）。
理性化宗教与文化改造： 雅各宾派试图用理性主义取代天主教，推行“理性崇拜”，并将旧历法改为共和历。

四、 雅各宾主义的衰落与遗产

恐怖统治虽然在一定程度上巩固了革命政权，但也因其过度的暴力和血腥而引起了普遍的恐惧和不满。1794年7月27日（共和历热月9日），以罗伯斯庇尔为首的雅各宾派领导人被推翻并处死，标志着恐怖统治的结束和雅各宾主义的衰落。

然而，雅各宾主义的影响并未因此消失，反而留下了深刻而复杂的遗产：

对法国大革命的贡献： 雅各宾主义在捍卫法国大革命免受内外敌人威胁方面起到了关键作用，也推动了共和国的建立和国家的统一。他们的激进措施在一定程度上激发了民众的爱国热情和参与度。
对后世政治思想的影响： 雅各宾主义作为一种激进的民主主义和革命主义的代表，对后来的社会主义、共产主义以及其他革命运动产生了重要影响。它关于人民主权、社会平等和国家干预的理念，在许多现代政治理论和实践中依然可见。
“雅各宾派”作为贬义词： 由于恐怖统治的血腥历史，在许多语境下，“雅各宾派”也成为了一个带有贬义的词汇，用来形容那些极端、专制、不容异己的政治行为。
辩论与反思： 雅各宾主义至今仍是历史学家和政治学者研究和争论的焦点。对其合法性、必要性以及其对民主和自由的贡献和危害，始终存在着广泛的讨论。

总结

雅各宾主义是法国大革命中一股强大而复杂的政治力量。它以人民主权、普遍平等和革命必要性为核心理念，并在恐怖统治时期将其推向极致。虽然其激进的手段招致了广泛批评，但雅各宾主义在巩固法国大革命成果、推动共和制度建立以及对后世政治思想产生深远影响方面功不可没。它提醒我们，在追求崇高政治理想的过程中，如何平衡理想与现实、自由与秩序、美德与手段，是一个永恒的挑战。理解雅各宾主义，就是理解法国大革命最激进、也最令人警醒的一面。

网友意见

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雅各宾这个词属于大革命，但是并未止步于大革命，他成为所有人的记忆，直到1871年，法国的精英们仍然害怕共和国，因为共和国会让他们联想到1793的恐怖岁月，在热月政变过去42年以后，西哀耶斯在将死之时仍然叫喊着：“如果罗伯斯庇尔找我，就说我不在！”正是因为“雅各宾”这个词承载了这么多复杂的记忆，在回答“雅各宾派是什么”之前，我们首先来回答一下“雅各宾派不是什么”。

第一，雅各宾派不是平等主义或社会主义的起源。罗伯斯庇尔曾经表示：“我们坚信，财产的平等只是一种空想。”1793年3月，国民公会颁布法令，任何提出以强制措施重新分配地产的人都将被判决死刑。从这个角度而言，雅各宾派和他们1789年的先驱一样，更加注重权利平等和政治平等而非财产平等，如果说大革命时期真的存在一位社会主义先驱的话，那么这一名号应当归属于巴贝夫。

第二，雅各宾派不是列宁式政党。即使是圣茹斯特和罗伯斯庇尔之间也存在政治上的分歧，更不用说机会主义的丹东了。严格的说，大革命时期并不存在真正的政党，所谓的政党不过是一种社交网络，最为典型的是吉伦特派，当时的人对他们的称呼其实是“布里索派”，而吉伦特派这一名称实际是罗伯斯庇尔的发明，他以此指责布里索和他的同僚结党营私，而吉伦特派则将这一名号视为一种侮辱，在大革命时期，政党一词本身就意味着密谋与分裂。

第三，雅各宾派不是民粹主义者。1794年罗伯斯庇尔打击了激进派的埃贝尔，并解散了巴黎公社（无套裤汉的群众组织，不是国人今日认知的巴黎公社），从此巴黎群众的起义再未成功过。之所以将雅各宾派视为民粹主义，实际上是因为此前的共和国的精英们对底层民众缺乏最基本的同情，他们眼睁睁的看着纸币不断贬值无动于衷，因为他们接受的教育就是自由市场是拯救经济的唯一方式，所以他们宁愿看着巴黎群众为了一口面包走上街头、贫困而死，但是有着同样教育背景的罗伯斯庇尔却愿意采取经济管制，去竭尽所能的拯救共和国的民众，如果这是一种民粹的话，那雅各宾派就是民粹主义者。

第四，雅各宾派不是极权主义者。罗伯斯庇尔曾对他家门口的情愿者说：“为什么给我？为什么不交给委员会？每个人都交给我，好像我有无限权力似的。”人们之所以称他为独裁者，是因为他们害怕一个掌权者在道德上的不妥协立场，他们将罪责都归于罗伯斯庇尔。事实上在救国委员会成立的时候罗伯斯庇尔就拒绝了他们，他质疑这一机构的价值，他真正掌握政权的时间只有1794年4月到7月之间，即使是这段时期，更好的形容词仍然是狂热，而非独裁。而所谓的“里昂已经不复存在”更是反面证明了雅各宾派不是恐怖主义者，国民公会要求夷平里昂，但是罗伯斯庇尔的助手库东拒绝接受，只是推倒了几座富人的房子，于是科洛戴布瓦（他和比约-瓦伦才是真正的恐怖主义者）和富歇代替了他，扫平了整座城市。

所以在解释了这么多之后，究竟什么是雅各宾主义？如果雅各宾派不是上述种种，他们为什么会被认为和这些内容产生关联？众所周知，雅各宾派的名称来自于雅各宾俱乐部，而这个俱乐部的成员本身就是不断流动的，所以在这里我们首先区分两个雅各宾派，一个是作为整体的历史演进中的雅各宾派，一个是最终定型的以罗伯斯庇尔和山岳派为代表的雅各宾派，作为整体的雅各宾主义的含义实际是激进共和主义，具体到罗伯斯庇尔则是一种倾向于民众的共和主义。我们将从三个维度解释这一概念，首先是概念本身的定义，其次是雅各宾派的历史演进，最后是和其他派别的对比。

就概念本身而言，所谓共和主义所指向的并不仅是共和制的政体，而是一种政治理念，一个典型的例子是在都铎王朝和斯图亚特王朝时期，下议院的资产阶级精英反复提及共和国，在一份小册子中他们指出：“人们更应该敬重其国家而非君主……因为国家与共和国在国王之上。”在这里，共和国并不与君主制矛盾，他指向是议会与国王共治的政治架构，因此共和主义的本质即是以自由、平等、宪法、议会等概念为核心的政治架构，在这一点上雅各宾派也并不例外。

雅各宾派的特点在于其激进性，当王政派要求行政立法机构合一时，迪波尔、巴纳夫、拉梅特是雅各宾派，他们只给路易十六留下了搁置性否决权；当拉法耶特造成了战神广场大屠杀时，布里索是雅各宾派，他首先请愿废除国王；当国内外形势日益严峻时，罗伯斯庇尔是雅各宾派，他创造了1793原则。所以雅各宾派始终是一个流动的概念，雅各宾俱乐部经历过多次分裂，首先是斐扬派，之后是吉伦特派，唯一不变的是，留下的雅各宾派永远是激进分子，换句话说，雅各宾派本身就构成了大革命的逆向淘汰机制，那些不够激进的人将会被俱乐部和大革命淘汰，从这个角度而言，以雅各宾派的发展为视角，我们可以发现大革命本身就是愈发激进的，而雅各宾派，就是大革命本身。

当然，更为普遍认知的雅各宾派仅指罗伯斯庇尔为代表的山岳派，他们的政治理念可以被理解为“民众共和主义”，如果用一句话来解释这种思想，那就是“共和国不能离开他的人民”，要理解这一点必须将罗伯斯庇尔和他的政敌们的思想进行比较，我们举三个例子：

首先是经济方面，雅各宾派积极的采取经济管控。在罗伯斯庇尔上台时，指券（当时法国的纸币）只剩下票面价值的22%，罗伯斯庇尔推行了全面限价令，在三个月内缓慢上升到48%，而当罗伯斯庇尔倒台后，热月党人放弃了经济管控，于是指券的价值在1795年5月只剩下8%了，督政府放弃了指券，他们将指券换了个名字重新发行，结果这种土地券在发行的当天就贬值到18%，在四个月后变成了废纸，最终督政府选择了破产，放弃了自己作为政府的职责，在这一过程中，出于对自由市场的信仰，共和国的精英从未尝试向罗伯斯庇尔一样进行价格管控。

其次在政治方面，雅各宾派取消了选举权的财产限制。1791宪法以财产数额为标准划分了积极公民和消极公民，只有达到财产标准的成年男性才有投票权，而这一政策的制定者正是1789年的爱国英雄——其中最为重要的就是西哀耶斯。然而在1793宪法中，雅各宾派取消了财产限制，将选举权扩展到所有成年男性，甚至包括符合条件的外国人。1789年人们为了面包走上街头，而到了1795年，妇女们高喊着“我们要面包和1793宪法”。

最后是教育层面，雅各宾派第一次推行了面向全国的初等教育普及计划，这意味着一场塑造民族的宏大政治工程拉开了序幕，从此大革命的成果真正属于每一个人，“我们必须更新当前一代人，同时塑造下一代人……我们必须使法兰西民族成为新人……因此，我们需要用一种快速、有效且持续的转变方式，把这种理念传递给全体法国人。”

所以，雅各宾派的激进之处必须置于和他政敌的比较中才能看出其意义，对于共和国的精英而言，他们虽然主张“一切权威属于民族”，但是实际上他们从未真正将人民视为共和国的一员，也并不相信这些底层的无套裤汉能够真正理解革命，在他们看来，街头游行的群众只是一群无知的暴民，从这个角度而言，这些共和国的精英们仍然带着小加图式的傲慢，然而对于罗伯斯庇尔而言，他始终相信：“共和国不能离开他的人民。”罗伯斯庇尔同样害怕群众运动，但是他明白，他们不是暴民，是我们的共和国出了问题，我们必须要改变它，让共和国真正成为每一个人的共和国，对于罗伯斯庇尔而言，他们不是国王的臣民，也不是破坏共和国的暴民，而是真正平等的公民。

不可否认的是，雅各宾派造就了1794年的恐怖，但是恐怖并不是雅各宾派的本质，而是其激进性造成的结果，因为激进，雅各宾派创造了第一部没有财产限制的宪法、领先世界一百年废除奴隶制、试图锻造全新的社会与革命的新人。但是同样是因为激进，罗伯斯庇尔陷入对道德的极端崇拜、对密谋的高度怀疑，并一次又一次的将潜在的背叛者送上断头台，而最终也包括他自己，雅各宾派所有的成就与罪行，都来自于同样一点：激进。所以在我看来，罗伯斯庇尔本身便是大革命中最大的悲剧：一个公认的不可腐蚀者、一个在1791年提出自我否决的议员、一个可能是最为坚定的共和主义者，却最终创造了恐怖。

雅各宾成为一种记忆，所有人都害怕他，因为他代表着无序和恐怖，但是所有人也都是他的孩子，如今哪一国的宪法中还有对选举权的财产限制呢？今日看来，谁才是对的呢？谁才是那个盗取圣火的普罗米修斯呢？如果说真的有什么使得大革命与英国革命有所不同，并最终改变我们的世界的话，我想绝大多数的原因都在于雅各宾派。

所以，究竟什么是雅各宾派呢？他们是激进者、狂热者，也是先行者。

========================以下私货=========================

我对于雅各宾派的欣赏，一定程度上还源于他们身上的独特气质，在林亨特看来大革命时期的艺术表达存在从“喜剧”向“悲剧”转变的过程，在1789年，一种常见的叙事是，最终担任阻碍性角色的父亲会与其他人和解，而不是被抛弃，戏剧最终停留在和解的大团圆结局中，而到了1794年，当理想与现实的落差逐步显现时，悲剧开始浮出表面：半人半神的英雄竭尽全力，但最终失败，并为共同体牺牲自己，而这正反映了大革命本身的进程。

1790年的联盟节革命者欢庆“民族获得了新生”，然而到了1793年他们才发现根本没有一个统一的法兰西民族，所以雅各宾派始终处于这样一种矛盾的绝望情绪中：一方面，革命早期的胜利喜悦已经烟消云散，雅各宾派清晰的认识到自身任务的艰巨，他们必须塑造新的社会、锻造革命的新人，但是另一方面，在他们一往无前的接受这一历史使命的同时，他们也清晰的认识到这项使命的艰巨与不可能。

所以，在雅各宾派身上，我能看到一种悲剧感：一方面，他们带着自身的狂热、勇敢的承担了前人无法想象的使命，另一方面，他们却也早已知晓了结果，并静静的等待着失败的到来，正是这种“知其不可而为之”的决绝，赋予了雅各宾派一种自我献祭般的人格魅力。在热月政变的几周前，罗伯斯庇尔发表了这样的演讲：“我们要教导欧洲记住为自由而牺牲的英雄的名字与美德……我是法国人，是你们的代表！哦，高尚的人民！清接受我本人这一祭品吧！诞生于你们之间是多么幸福！为你们的福祉而死会更加幸福！”

大革命时期最伟大的艺术家大卫曾创作了这样一幅作品，名字叫做《执政官随从将布鲁图儿子们的尸体带给他》，画如其名，画面中平静无情的布鲁图默默注视着前方，看不出任何情绪，而在另一边，他的妻子与女儿正在歇斯底里的哭泣，这或许是雅各宾派最好的注脚，用我最喜欢的历史剧《罗马》的台词来表达：

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