火影中写轮眼和轮回眼的个人专属能力都来自于日本神话中的人名或地名，那轮墓边狱来自于哪个传说？
火影忍者中，写轮眼和轮回眼的许多能力都借鉴了日本神话中的概念，这为忍术世界增添了深厚的文化底蕴。而“轮墓边狱”这一瞳术，其灵感来源更是藏在日本古老的传说之中，并非直接来源于某个特定的人名或地名，而是更侧重于其所象征的“虚幻”与“现实”的交织，以及个体在其中的孤独挣扎。
要理解轮墓边狱，我们需要从日本神话中“黄泉国”的概念着手。
黄泉国（よみつくに Yomitsukuni）：
在日本神话中，黄泉国是冥界或阴间的存在，是亡灵居住的地方。它并非一个具体的地点，更像是一种“死后的世界”。与许多文化中对地狱的恐怖描绘不同，日本神话中的黄泉国虽然也充满了阴森和腐朽，但其核心更在于一种 “不可逆转”和“沾染污秽” 的概念。
伊邪那美与黄泉比良坂： 最著名的与黄泉国相关的神话是关于创世女神伊邪那美（IzanaminoMikoto）的故事。在生育火神迦具土时，伊邪那美被烧伤而死，随后她前往黄泉国寻找她的丈夫伊邪那岐（IzanaginoMikoto）。伊邪那岐试图将她带回，但伊邪那美请求他不要看自己的身体，因为她已经开始腐烂。然而，伊邪那岐违背了誓言，看到了她腐烂的身体以及追赶他的黄泉丑女等怪物。这导致伊邪那美愤怒地诅咒人类，而伊邪那岐则为了逃离，用巨石封锁了黄泉国与现世的入口——黄泉比良坂（よもつひらさか Yomotsuhirasaka）。
“沾染”的概念： 一旦进入黄泉国，或与黄泉国的东西产生接触，就会被“沾染”（穢れ Kegare）。这种沾染是污秽的，并且会影响到现世。伊邪那岐在逃离黄泉国后，为了净化自己，进行了著名的“禊”（みそぎ Misogi）仪式，从身体各处诞生了新的神明，如月读命、天照大神和须佐之男命。
轮墓边狱与黄泉国的联系：
轮墓边狱之所以能与黄泉国产生强烈的联想，主要体现在以下几个方面：
1. “边狱”的意象： “边狱”这个词本身就暗示着一种 “界限” 或 “边缘” 的概念，是介于生与死、真实与虚幻之间的地带。这与黄泉比良坂所代表的连接现世与冥界的通道有着异曲同工之妙。它不是完全的生，也不是完全的死，而是一种被隔离、被剥离出来的状态。
2. 独立存在的“影子”： 轮墓边狱最核心的能力是能创造出与本体外观相同、但独立于现实存在的“影”。这些“影”能够在不被感知的情况下行动，进行攻击，并且只能被拥有轮回眼的人看到或感知到。这就像是进入了另一个维度，一个只有少数特定存在才能窥探的“世界”。
在黄泉国神话中，伊邪那美在黄泉国所展现的形象，以及她所呼唤出的怪物，都象征着一种 非物质化、扭曲现实的存在。 轮墓边狱的“影”虽然有实体，但其“不被感知”的特性，以及只能被轮回眼看见的设定，赋予了它们一种超现实的、如同来自另一个世界的性质，很像是在黄泉国所“沾染”或“孕育”出的某种存在。
3. 孤独与挣扎的意境： 轮墓边狱的“影”虽然强大，但它们是被“制造”出来的，是本体力量的延伸，却又脱离了本体的直接控制。这些“影”在战斗中独立行动，在某种程度上也可以被看作是一种 孤独的挣扎。它们存在于一个不为外界所知的空间，默默地执行着命令。这种孤立无援的状态，与那些被遗忘在黄泉国，或是在那里遭受折磨的灵魂，有着某种情感上的共鸣。
4. “边狱”的防御与攻击： 轮墓边狱的另一个重要作用是防御和攻击。宇智波带土和宇智波斑利用它来规避伤害，同时从多个方向发动攻击，让对手防不胜防。这种 “从不存在的地方发起攻击” 的能力，正是利用了其在虚幻空间中存在的特性，这让人联想到黄泉国のような“异世界”的法则，可以绕过现世的物理定律。
总结来说，轮墓边狱并非直接来源于某个具体的日本神话人物或地点名称，而是从“黄泉国”这一概念中提炼出其核心意象，并将其具象化为一种强大的瞳术。
它代表了 “边缘”和“界限” 的空间，如同黄泉比良坂连接生死。
它创造出的 “影” 拥有脱离现实的特性，如同黄泉国中非物质化、被扭曲的存在。
它所带来的 孤独与挣扎，则反映了在那个神秘的阴间领域，个体所可能承受的境遇。
其 穿梭于虚实之间 的攻击方式，更像是利用了黄泉国独特的“法则”来对抗现世的敌人。
通过这种方式，火影忍者巧妙地将日本神话中关于死后世界、污秽以及存在边界的古老观念，融入到写轮眼和轮回眼的瞳术设计中，让“轮墓边狱”成为一种既有强大战斗力，又充满哲学意味的招式，进一步丰富了其世界的深度和吸引力。它不仅仅是瞳术，更像是对生死界限的探寻，以及在那个界限边缘的强大力量展现。
要理解轮墓边狱，我们需要从日本神话中“黄泉国”的概念着手。
黄泉国（よみつくに Yomitsukuni）：
在日本神话中，黄泉国是冥界或阴间的存在，是亡灵居住的地方。它并非一个具体的地点，更像是一种“死后的世界”。与许多文化中对地狱的恐怖描绘不同，日本神话中的黄泉国虽然也充满了阴森和腐朽，但其核心更在于一种 “不可逆转”和“沾染污秽” 的概念。
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“沾染”的概念： 一旦进入黄泉国，或与黄泉国的东西产生接触，就会被“沾染”（穢れ Kegare）。这种沾染是污秽的，并且会影响到现世。伊邪那岐在逃离黄泉国后，为了净化自己，进行了著名的“禊”（みそぎ Misogi）仪式，从身体各处诞生了新的神明，如月读命、天照大神和须佐之男命。
轮墓边狱与黄泉国的联系：
轮墓边狱之所以能与黄泉国产生强烈的联想，主要体现在以下几个方面：
1. “边狱”的意象： “边狱”这个词本身就暗示着一种 “界限” 或 “边缘” 的概念，是介于生与死、真实与虚幻之间的地带。这与黄泉比良坂所代表的连接现世与冥界的通道有着异曲同工之妙。它不是完全的生，也不是完全的死，而是一种被隔离、被剥离出来的状态。
2. 独立存在的“影子”： 轮墓边狱最核心的能力是能创造出与本体外观相同、但独立于现实存在的“影”。这些“影”能够在不被感知的情况下行动，进行攻击，并且只能被拥有轮回眼的人看到或感知到。这就像是进入了另一个维度，一个只有少数特定存在才能窥探的“世界”。
在黄泉国神话中，伊邪那美在黄泉国所展现的形象，以及她所呼唤出的怪物，都象征着一种 非物质化、扭曲现实的存在。 轮墓边狱的“影”虽然有实体，但其“不被感知”的特性，以及只能被轮回眼看见的设定，赋予了它们一种超现实的、如同来自另一个世界的性质，很像是在黄泉国所“沾染”或“孕育”出的某种存在。
3. 孤独与挣扎的意境： 轮墓边狱的“影”虽然强大，但它们是被“制造”出来的，是本体力量的延伸，却又脱离了本体的直接控制。这些“影”在战斗中独立行动，在某种程度上也可以被看作是一种 孤独的挣扎。它们存在于一个不为外界所知的空间，默默地执行着命令。这种孤立无援的状态，与那些被遗忘在黄泉国，或是在那里遭受折磨的灵魂，有着某种情感上的共鸣。
4. “边狱”的防御与攻击： 轮墓边狱的另一个重要作用是防御和攻击。宇智波带土和宇智波斑利用它来规避伤害，同时从多个方向发动攻击，让对手防不胜防。这种 “从不存在的地方发起攻击” 的能力，正是利用了其在虚幻空间中存在的特性，这让人联想到黄泉国のような“异世界”的法则，可以绕过现世的物理定律。
总结来说，轮墓边狱并非直接来源于某个具体的日本神话人物或地点名称，而是从“黄泉国”这一概念中提炼出其核心意象，并将其具象化为一种强大的瞳术。
它代表了 “边缘”和“界限” 的空间，如同黄泉比良坂连接生死。
它创造出的 “影” 拥有脱离现实的特性，如同黄泉国中非物质化、被扭曲的存在。
它所带来的 孤独与挣扎，则反映了在那个神秘的阴间领域，个体所可能承受的境遇。
其 穿梭于虚实之间 的攻击方式，更像是利用了黄泉国独特的“法则”来对抗现世的敌人。
通过这种方式，火影忍者巧妙地将日本神话中关于死后世界、污秽以及存在边界的古老观念，融入到写轮眼和轮回眼的瞳术设计中，让“轮墓边狱”成为一种既有强大战斗力，又充满哲学意味的招式，进一步丰富了其世界的深度和吸引力。它不仅仅是瞳术，更像是对生死界限的探寻，以及在那个界限边缘的强大力量展现。
网友意见
轮墓·边狱（Rinbo: Hengoku），是宇智波斑轮回眼特有的能力，利用“轮墓”分裂出自己的“影子”，可以用影子替本体挡住对手的攻击，也可以用于突袭对手。
单眼时只能分裂出一个“影子”，聚齐双眼后“影子”的数量可以增加到四个。普通人既无法看到这些影子，也无法感知这些影子。只有拥有轮回眼的人才能看到这些影子，学会六道仙术的人才能感知到这些影子。
缺点是“影子”的实体化时间是有限制的，活动一定时间后会回到本体，需要经过一定时间的冷却后才能再次使用轮墓。
轮墓·边狱（輪墓・辺獄/Rinbo: Hengoku）实际上是同一个词写了两遍，音译一遍，意译一遍。
- 轮墓（輪墓/リンボ/Rinbo）是 日语对 limbo（灵薄狱）的音译
- 边狱（辺獄/へんごく/Hengoku）是 日语对 limbo（灵薄狱）的意译
这个技能的英文更直接，Limbo: Border Jail，冒号后边直接就是日文【辺獄】的直译。
"Limbus" は「周辺・端」を意味するラテン語であり、原義は地獄の「周辺部」である。
【辺獄】就是取了【地獄の周辺部】这个概念，意译而来。
轮墓·边狱 指的是 基督教概念中的 灵薄狱（limbo）。
灵薄狱是指 地狱的边缘。limbo一词来自拉丁语 limbus，意为 边界、边缘、界限等。
灵薄狱之说出自犹太教，说明是弥赛亚降生之前的众犹太教先知死后所处地方，等待救世主的救赎。
天主教神学家 圣奥古斯丁 将此概念引入基督教神学：灵薄狱是罪不致落地狱，又没有资格进入天堂的灵魂安息地。
希腊教父圣 额我略·纳西盎 拓展了圣奥古斯丁的理论，认为：灵薄狱还安置了未受洗礼而夭折的婴儿灵魂
而后，自然神学的提倡者之一神学家 圣托马斯·阿奎纳 充实了理论：灵薄狱是用来安置耶稣基督出生前逝去的好人和耶稣基督出生后从未接触过福音的逝者。
这些理论影响了诸多神学相关著作，比如在《神曲》中，但丁 描述灵薄狱是地狱的第一圈，位于冥河之外，但在迈诺斯审判席前。
然而由于《圣经》并未直接论述灵薄狱的存在，因为我们基督新教的神学研究一直认为这种理论没有充分根据，因此不承认灵薄狱的概念。
即使是天主教中，13年退位的 教宗本笃十六世 在担任 国际神学委员会议长 期间就曾表示过，灵薄狱在他眼里就是一假设概念而已，从来就不是个真理，更别提教义了。
东正教也不承认灵薄狱这个概念，不过东正教神学研究对灵薄狱的态度比较模糊，他们不承认的是这个地方的存在，但是具体到灵薄狱的一些细节，比如涉及到的一些先知，反而是经常持有支持的态度的。
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