学禅打坐真的有益吗？如果是，又如何解释缠中说禅、铃木俊隆、王守仁等会早早被癌症带走？
禅宗打坐的益处：从生理与心理层面解析
从积极的方面来看，禅宗打坐，特别是其核心的静坐（坐禅），确实能为身心带来诸多益处，这一点已有不少研究和个人体验作为佐证。
1. 生理层面：
降低应激反应： 坐禅的核心在于培养专注，平静心绪。这有助于激活副交感神经系统，抑制交感神经系统的过度活跃。长此以往，身体的应激激素（如皮质醇）水平会下降，有助于缓解压力、改善睡眠质量，甚至对心血管健康产生积极影响，如降低血压和心率。
改善呼吸系统： 坐禅强调深长细匀的呼吸。正确的呼吸方式能增加肺活量，改善氧气输送效率，使身体获得更充足的氧气供应，有助于提升整体的生理机能。
增强免疫力（间接）： 长期处于压力状态会抑制免疫系统。通过坐禅减轻压力和焦虑，间接上可以帮助身体维持更强的免疫功能，抵抗疾病。
改善身体姿态与觉察： 坐禅要求保持端正的身体姿态，这能帮助练习者更好地觉察自己的身体，纠正不良姿势，从而缓解肌肉紧张和疼痛。
2. 心理层面：
提升专注力与注意力： 禅宗打坐最直接的训练就是专注。通过反复将散乱的心收回当下，练习者的专注力和注意力在日常生活中会得到显著提升，这对于学习、工作、甚至人际沟通都大有裨益。
培养情绪管理能力： 坐禅并非要求“没有念头”，而是学习如何与念头相处，不被其牵引。通过观察和觉察，人们能更清晰地认识自己的情绪模式，不至于被负面情绪裹挟，从而培养出更强的心理韧性。
增加自我觉察与洞察力： 在静默中，我们可以更深入地观察自己的内心世界，了解自己的思维习惯、情感模式以及深层动机。这种自我觉察是个人成长和改变的基石。
培育平和与宁静的心境： 禅宗打坐追求的“无所得”和“随缘”并非消极避世，而是一种对事物真相的接纳，一种内心的宁静。这种心境可以帮助我们在面对生活中的起伏时，保持一份淡定与从容。
促进慈悲心与同理心： 许多禅修法门也会引导练习者将慈悲心扩展到自己和他人身上，这有助于改善人际关系，提升幸福感。
为何“禅师”也会遭遇癌症？—— 解释理论与现实的张力
当我们将目光投向那些我们敬仰的禅宗大师，如海禅隐士缠中说禅、铃木俊隆以及王守仁（虽然他更多被认为是阳明心学大家，但其修心方法与禅宗有相通之处），他们英年早逝或被癌症夺去生命的事实，似乎与我们对“打坐有益”的认知产生了矛盾。要理解这一点，我们需要跳出简单的因果论，从更广阔的视角来审视：
1. 生命无常与业力因缘：
生命的本质： 任何生命都无法摆脱生老病死，这是自然法则。癌症，作为一种疾病，其发生受多种因素影响，包括遗传、环境、生活方式等。我们不能因为一个人修禅而假设他就能刀枪不入，百病不侵。
业力与种子： 在佛教的观念中，生命的遭遇与过往的业力（行为与意图的积累）有关。即使是修行有素的人，也可能承受过去业力的显现。癌症的发生，从佛教的角度看，也可能是业缘成熟的一种表现。这并不是说修行“无效”，而是说修行是在已知和未知的因缘下，尽力趋善避恶，提升生命品质，而非“预定”某种结果。
2. 时代背景与医疗条件：
古代与近代： 缠中说禅和王守仁生活的时代，与现代的医疗技术和对疾病的认知有着天壤之别。许多疾病在当时都是“绝症”，即使有再高的智慧，也可能因为技术手段的匮乏而无法治愈。
铃木俊隆的时代： 铃木俊隆大师虽然生活在相对现代的时期，但癌症的诊断和治疗手段，尤其是在他那个年代，与现在也是不可同日而语。即使是再精进的修行者，也可能在面对突发的、强大的病魔时，感到无力。
3. 修行的层次与目的：
修行不等于医疗： 禅宗打坐的主要目的是开悟明心，证悟生命的实相，而非追求世俗意义上的“健康长寿”。虽然身心安康是修行的副产品，但它不是终极目标。禅师们可能更专注于内心的解脱，而非将全部精力放在对抗身体的病痛上。
心境的转化： 即使面对疾病，禅宗修行者也可能展现出与常人不同的心态。他们可能以更平静、更超然的心境来面对死亡的临近，将疾病视为一个了悟生命无常、放下执念的机会。这本身就是一种更高层次的“受益”。例如，铃木俊隆大师在得知自己患癌后，依然以其特有的幽默和智慧继续弘法，他的生命最后的阶段也充满了禅意。
“病也是禅”： 禅宗强调“事事皆是禅”。即使是病痛，也可以成为修行的一部分，成为观察身心、体悟无常的契机。一个真正的禅者，可能不会恐惧癌症，而是以一种接纳和洞察的心态去经历它。
4. “被带走”的解读：
非“失败”： 我们不应该将他们被疾病带走解读为他们修行“失败”了。他们的生命，无论长短，都因其对禅法的实践和弘扬而留下了宝贵的精神遗产。
生命历程的圆满： 从一个更宏观的角度看，他们的生命历程或许已经以他们自己的方式圆满。早逝，也可能是因缘注定的一种示现，引导后人思考生命的意义。
结论：
学禅打坐确实有益，它能从生理和心理层面提升个体的福祉，培养专注、宁静、觉察等宝贵品质。然而，这种“有益”并非万能的“长生不老术”。生命的复杂性远超我们对任何单一实践的理解。
那些伟大的禅师们之所以依然被癌症夺去生命，恰恰说明了：
生命的无常是宇宙法则，无人能例外。
业力因缘的深邃是我们无法完全洞察的。
修行并非简单地追求世俗的“好处”，而是对生命更深层的探索和转化。
时代背景、医疗条件也限制了当时个体对抗疾病的能力。
他们的生命，即使以我们世俗的眼光来看未能“善终”，但他们在精神层面的成就和对后世的影响，却是无法磨灭的。他们的经历，反而更加提醒我们，生命的价值不仅仅在于长度，更在于深度和质量，在于我们如何在那有限的时间里，活出自己的智慧与光芒。因此，我们应该以一种更全面、更尊重的态度去看待禅宗打坐的价值，以及生命本身的奥秘。
网友意见
1、
并没有明确的证据表明题主所举的三个人具有怎样程度的禅定功夫。
2、
禅定功夫和寿命长短也没有必然联系。佛教认为，一切都是因缘所成。寿限长短，也是因缘所成。我们这具肉身，是先天业力所感，有人生下来体质就好，长寿的几率就大；有人生下来体质就弱，短寿的几率就大。就好比一部手机出厂，有些是正品机，有些是有毛病的零件组装的山寨机。我们来到世上，有些人是父母“封山育林”调理好身体均衡了营养生出来的，有些人是父母抽烟酗酒熬夜生出来的，这是“宿业”的差别。
3、
“宿业”的差别，也不是决定性的，它相当于“因”，还需要“缘”的结合，才能确定最终的寿限。这个人是不是爱抽烟、喝酒，是不是过度劳累，这些是“缘”。山寨机，保养得好，也可以用三五年，正品机，天天摔，半年也报废了。
4、
禅定功夫影响不影响寿命呢，也影响。它也是因缘之一。禅定可以作为很好的保养方法，比如一部山寨机，根据零件配置，本来半年就坏，但我每天开机2小时，其他时间都关机，可以用一年半。这就是禅定。没事就入定，吃饱，喝好，入个定，出定后，吃饱，喝好，再入个定，别的啥事不干，就相当于天天关机待机，肯定会用得久一些。
5、
但是，真有禅定功夫的人会老是入定吗？往往不会。我们买个手机，是要天天用它，不是要天天关机放着。当然，大乘修行者也讲，行住坐卧，都可以是禅，吃饭、屙屎、搬柴、运水，都可以是禅。但这个禅，和静坐的禅定是不同的，静坐的禅定，是要慢慢灭掉“色受想行识”等五蕴的，搬柴吃饭时，五蕴还在的。对修行人来讲，身体这个“色壳子”，是拿来用的，不是摆在那里供着的。吃饭是为了疗形枯，“为成道业，应受此食”，既然有一期有情的寿命，就要靠它做点事情，因为暇满人身太难得，天天吃饱入定去，就好比买个顶级配置的手机，放在家里一直到报废，太不划算。
6、
既然用这个身体，有时候就会用过度。比方说，玄奘法师去取经，过八百里流沙，那就不能不用过度。在具体的时节因缘下，色身要承受特定的苦。这些苦，是“业风”刮来的。色身用得过度，也是不能长寿的重要原因。但是，这种过度很值。凡夫爱惜身体，修行者是没有那么在乎的，因为对娑婆世界生起了出离心，活30岁和活90岁对他来讲，不觉得有差别。就像一顿是吃一个馍还是两个馍，没钱人吃不上饭，觉得能吃两个馍就不要只吃一个。有钱人觉得，馍又不是什么好吃的东西，吃一个就够了。儒家也讲，“朝闻道，夕死可矣”，不怕死得早，只怕不能闻道。民国时期的大勇法师，入藏求法，三十多岁就死了，也是因为条件太艰苦，吃苦太多，《菩提道次第略论》就是他翻译成汉文的，法尊法师等人也是受了他的鼓舞感召入藏的，翻译了《广论》。
7、
能生起出离心的修行人，本身不在乎活多活少，甚至会早点走。不过，一般也不会走太早，走太早，很多事情还没成办。不过，赶在色身坏朽以前走，会少受些苦。人老了，生各种病，虽然凭禅定功夫可以一拖再拖，这和住在医院做手术吃药延续寿命差不多，都要受很多苦。入定可以减缓痛苦乃至不受苦，但出定后仍然受苦。过度长寿往往不自在。因此，有些修行人早早往生，那是“示现自在”。就算对普通人来说，活到差不多的岁数，没病没灾，没有牵挂和怖畏，安安静静地走，也是很大的福报。对修行人来讲，可以去十方净土，比人间要舒服得多；也可以去天道，享很多福；还可以乘愿力再来人间。凡夫是靠业力轮回的，业风往哪儿吹，自己就到哪儿。修行人靠愿力，愿力大的时候，业风虽然也在吹，但左右不了方向。愿力够大，想到哪儿到哪儿，想什么时候去就什么时候去。这就是自在。这就好比有人有钱，手机只是有一点旧，速度慢了些，大毛病没有，他就马上换新的了。穷人不懂，说：你看，他的手机不行，才用半年就不能用了。实际上，当然能用，只是人家想换新的了。
8、
还有一种修行人，虽然有钱，还是一只旧手机用好多年，坏了修，修了坏，屏幕摔得不成样子，还在凑合用。这就是那些一身病又活得比较长的修行人。这就不是示现自在了，而是示现慈悲。对他来讲，换手机当然有钱，随时都可以换，但是用习惯了，有感情了，还想再用几天。这种感情，是不是“眷恋执著”呢？不能把它和凡夫的恋著色身混为一谈。这是菩萨行。菩萨可以走，走与留，都是无所谓的。只是众生不希望菩萨走，希望菩萨住世，好摄受在他周围。因为众生的希望，菩萨才宁愿忍受色身的痛苦延缓入灭。不过，这种延缓也不是无限的，因为色身是业报所感，终归有漏。延缓得越久，需要忍受的痛苦越多。因此，在病中示现长寿相的修行者，通常是慈悲的大菩萨。
总之，寿限长短和修行高下，是没有必然联系的。
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