悠然见南山 ，“悠然”写的是作者自己的心情，这难道不是以我观物，为什么说是无我之境呢？
1. 理解“以我观物”和“无我之境”
“以我观物”：
狭义的理解： 通常指的是以个人的主观感受、情感、经历、偏见或利益为出发点来认识和评价事物。在这种情况下，人的“自我”是认识的中心和尺度，事物被纳入个人的认知框架，往往带有强烈的主观色彩。例如，一个人心情不好时，看到什么都觉得不顺眼；一个人喜欢某人，就觉得对方做什么都可爱。这里的“我”是有限的、有执念的、充满个人得失的。
广义的理解： 也可以理解为，任何认识活动都离不开主体（我）的存在。我们通过感官去感知，通过大脑去思考，这些都离不开“我”。然而，这种理解并非否定“无我之境”，而是认识到主体性的存在是认识的必要条件，关键在于这个“我”是否被膨胀、被固化，是否成为认识的障碍。
“无我之境”：
哲学意义上的“无我”： 在佛教等哲学思想中，“无我”并非指“没有我”，而是指认识到“我”的虚幻性、不究竟性，破除对“自我”的执着和妄念。这个“我”不是一个独立、永恒不变的实体，而是由各种因缘条件聚合而成的现象。一旦破除了对“自我”的执着，就摆脱了个人私欲、得失、名利等种种束缚。
文学艺术上的“无我”： 在文学艺术创作中，“无我”指的是一种超越了个人主观情欲和功利目的的创作境界。在这种境界下，作者不再将自己的情感、观点强加于作品，而是以一种超然、客观、和谐的态度去描摹事物，让事物本身展现出生命力。这里的主体“我”并非消失，而是升华为一种超然的、与万物融合的境界。作者不再是作为独立的、带有私欲的个体去“观”物，而是与物融为一体，物我两忘。
2. “悠然见南山”为何是“无我之境”？
现在，我们回到“悠然见南山”。陶渊明的“悠然”确实是他当时的具体心情，但这并不是一种狭隘的、被功名利禄、烦恼忧愁所困扰的“以我观物”。相反，正是因为他已经从世俗的羁绊中解脱出来，进入了“无我”的精神境界，才能感受到如此纯粹的“悠然”。
具体分析如下：
背景与“我”的超脱：
陶渊明生活在东晋末年，这是一个政治黑暗、社会动荡的时期。他曾出仕为官，但因不满官场腐败和束缚，毅然辞官归隐。在他辞官归隐之前，内心一定充满了对现实的失望、对自由的渴望，也可能存在着对仕途的某种执念或失落。
然而，“悠然见南山”这句诗，是他辞官归隐后在田园生活中发出的感慨。此时的他，已经超越了对功名利禄的追逐，超越了对世俗烦恼的计较，超越了对个人得失的忧虑。他不再被“我”的欲望所驱使，不再将自己的价值建立在世俗的评价之上。他摆脱了那个被功名利禄束缚的“小我”。
“悠然”的本质是“我”的消融：
如果说“悠然”仅仅是“我”的心情，那么这种心情就可能是有对象的、有条件的。例如，“因为我得到了休息，所以感到悠然。”这仍然是以“我”为中心。
但陶渊明这里的“悠然”，更像是一种自然而然的状态，一种与周遭环境和谐统一的状态。这种“悠然”并非主动去追求的结果，而是因为他已经放下了对“我”的执着，消解了“我”与外界的对立感，从而进入了一种天人合一、物我两忘的境界。
在“无我”的境界中，主体“我”不再是孤立、尖锐的存在，而是融入了广阔的天地之中。南山不再是“我”的对立面，而是“我”的一部分。“我”与山、与云、与田园，都成为了一个和谐的整体。在这种融洽的状态下，一种纯粹的、不带附加条件的宁静和自在便油然而生，这便是“悠然”。
“见”的超越性：
“见”在这里也不是简单的用眼睛去看。在“无我”的境界中，“见”是一种心灵的感悟，一种与事物内在精神的契合。他不再是用“我”的眼睛去“看”南山，而是让南山自然地呈现于他的心灵之中。他看到了南山的静美、它的生命力、它的永恒，而这些感悟并非源于他个人的主观喜好或评判，而是南山本身的特质，是他内心澄澈后与南山产生了共鸣。
如果是在“以我观物”的状态，他可能会带着个人的期望去看南山：“南山真美啊，如果我在这里建一个茅屋，那该多好！”或者“我曾经在这里游玩过，那时的心情多么舒畅！”这些都带有“我”的痕迹，有得失的计较，有对“我”的回溯。
“悠然”是“无我”的结果，而非“以我观物”的体现：
我们常说“以我观物”，通常是说因为我的主观感受不同，所以看到同一事物会有不同的表现。例如，“情人眼里出西施”。
而陶渊明这里的“悠然”并不是一种基于个人情感强弱而产生的对南山的评价，而是一种精神状态。这种精神状态的产生，恰恰是因为他放下了“我”的执念，与南山融为一体。所以，“悠然”是“无我”的直接体现和结果，而不是“以我观物”的表现。
可以说，陶渊明是因为达到了“无我之境”，才能够“悠然”地“见南山”。如果他内心充满烦扰、计较，即使看到南山，也不会是“悠然”。他的“悠然”正是因为“我”不再是认识的中心，而是消融在了山水之中。
总结：
“悠然见南山”之所以是“无我之境”，是因为：
1. “悠然”是心灵的解脱与宁静，源于放下对世俗名利和个人得失的执着，这种放下本身就是一种“无我”的表现。
2. “见”不是主观的评判或想象，而是主体与客体（南山）的一种精神上的契合和融合，是“物我两忘”的体现。
3. “我”不再是认识的中心和尺度，而是消融在了天地之间，与万物和谐共存，这正是“无我”的真谛。
所以，“悠然”是作者进入“无我之境”后所自然流露的一种精神状态，是“无我”的印证，而不是以一个被世俗羁绊的“我”去主观地看待南山。这是一种将“我”的界限消融，与自然融为一体，从而获得的超然自在的深刻体悟。
网友意见
因为陶渊明的原诗很可能本就不是无我之境。王国维先生将此句列为『无我之境』的代表，原话如下：
有有我之境，有无我之境。……“采菊东篱下，悠然见南山。”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
此处，他选取的诗句是『采菊东篱下，悠然见南山』。然而这并非陶诗《饮酒》的确凿证据，《饮酒》自东晋流传至北宋，是否存在版本争议都是个问题。理论上传颂最广的，正是和今天不同的『采菊东篱下，悠然望南山』。尔后苏轼一锤定音，说『望』字不够自然，不符合陶大隐士飘逸的风度，认为他当年的原稿定是『见南山』，故而有了今天我们传颂的见字版本。
然而细看苏轼的原话：
“采菊东篱下，悠然见南山”，因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作“望南山”，则此一篇神气都索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾。
——《东坡题跋·题渊明饮酒诗后》
苏轼以『见』字压倒『望』字，理由主要在诗歌旨趣、境界方面。然而也最是这一点主观性极强，『见』字自然超脱，有偶遇之意不假，但『望』字同样有手把素菊倚山望山的画面感。从严谨的考据角度，这并不能作为证明原诗用字的直接证据。
如@吴奇霖 曾经在视频中分析过的，苏轼自陈『近岁俗本皆作望南山』可知，直到北宋，『望南山』依然是《饮酒》流传最广的版本。而苏轼并未从文献学、版本学等角度给出铁证对其进行否决。
在这里我们其实不需要再度炼字抉择『见』和『望』，值得关注的是虽然并无铁证，但苏轼的影响力无疑对《饮酒》的『身后名』造成了决定性的影响。晁补之便如是道：
记在广陵日，见东坡云：‘陶渊明意不在诗，诗以寄其意而。采菊东篱下，悠然望南山，则既采菊又望山，意尽于此，无余蕴矣，非渊明意也。采菊东篱下，悠然见南山，则本自采菊，无意望山，适举首而见之，故悠然忘情，趣闲而景远。
至南宋的宋刻递修本，便出现以『见南山』为正文，注释『一作望南山』的情况了。现今论文、教材也多载苏轼之言论褒扬，这就是形成了著名的『苏轼效应』，可见其一段评点影响之深远。
然而中国社科院文学研究所2012年就发表文章罗列了《饮酒》或为误传的证据链。其中指出『见』字和『望』字仅仅是字意相近，字形相去甚远，刊刻、传抄混淆二字的古籍样本百年不见一例；《饮酒》最早见于《文选》，理论上来说是说服力较强的版本。然而：
包括日本所藏《唐抄文选集注》残卷和《日本足利学校藏宋刊明州本六臣注文选》乃至韩国奎章阁本(现存宋本《文选》中最早的版本)
皆作望南山。
从我个人的角度看，『采』、『悠然』本就是非常主观、与『有我之境』契合的字眼。但当一个无比自然飘逸、超脱认知的『见』字充当『诗眼』的时候，其他带有主观色彩的动词和状态自然就被弱化了。
诗眼：立片言以居要，乃一篇之警策。
另外，从相近时期作品的遣词造句来看，『望南山』并非是异类，反倒非常普遍：
“望南山”的动宾式语词组合已经见于前人诗文:
临曲江之皚州兮,望南山之参差。
——汉司马相如《哀二世赋》
望南山之崔巍兮,顾北林之葱菁。
——三国魏阮籍《清思赋》
欲一见兮路无因，望南山兮发哀叹。
——三国魏嵇康《思亲诗》
其中，嵇康的《思亲诗》与陶诗关系最为密切:上句为陶渊明示周掾祖谢》诗“道路邈何因”所本,是正用嵇诗的典故;下句为《饮酒》其五“悠然望南山”所本，是反用嵇诗的典故。
包括陶渊明本人的写作习惯，『悠然』本身也不适合和『见』字搭配：
陶渊明是一个喜欢望山的诗人。《游斜川》诗序说“临长流,望曾城”；
《读山海经》十三首其三“西南望昆墟，光气难与俦。”
再说一个小猜测。现今关于苏轼此事的记录多倾向于“版本存在争议，苏轼二选一字”这种含义。然而所有现存宋刻本均无早于苏轼此语前的第二版本『即见南山』记载（也可能是我没有看到，欢迎交流），苏轼本尊也说『近岁』的俗本『皆作』望南山，近岁和最早载处《文选》皆是望南山，苏轼自陈『皆作』而非『多作』，所以这更可能是一次直接针对古人人设进行的改诗行为而非类似于韩愈贾岛讹传典故的推敲二选一。
然而炼字的主观性太强，再结合诗人人设，一百个人眼里有一百个陶渊明。不说见南山，我心中的陶渊明潇洒不羁，改成悠然唱南山行不行？我心中的陶渊明偏爱醉倒山林，改成悠然卧南山，悠然倚南山行不行？都可以嘛。
当然，『有我』和『无我』的概念是后人对前人诗作的总结归类，前人创作之际是不会考虑字字贴合有无之境的。所以一定会有无法套进此概念的个例存在，故而基于概念找范本会比基于范本套概念更合适。
所以我依然认为，无论是从传抄版本的流传度，到主观性强的炼字，『望南山』都有更加充足的证据居于原诗。由此，一旦句子失去了『见』字虚化主观性的作用，《人间词话》将此句奉为无我之范本的理由也将不复存在。反倒可以和『采菊』、『悠然』相合，一道归属于有我之意趣了。
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