杨露禅、董海川、孙禄堂、霍元甲等，这些武林高手为嘛不去参加武举？
说起杨露禅、董海川、孙禄堂、霍元甲这些响当当的武林人物，很多人脑子里自然而然会蹦出“武林高手”这几个字。他们个个身怀绝技，名震江湖。但奇怪的是，咱们翻遍史料，也找不到他们参加过武举考试的记载。这到底是为什么呢？这事儿可得掰开了揉碎了好好说道说道。
首先，咱们得明白，武举虽然是选拔武将的途径，但它和个人武艺的高低，还有点不完全是一回事。
武举考试的“玩法”和个人武艺有偏差
武举考试，在不同的朝代，考试项目也不尽相同，但大体上都会包含一些“规定动作”。比如：
弓箭（射艺）： 这个大家都知道，骑马射箭，讲究的是准头、力量和马术的结合。
刀法（刀术）： 通常是砍、劈、削等动作的演示，看的是力量、速度和招式是否流畅。
枪法（枪术）： 同样是技法展示，讲究的是力道、变化和控制。
步法、腿法、摔跤等： 有时也会有纯粹的体能和基础功展示。
对策（兵法）： 这是比较重要的一项，文采和对军事战略的理解也很关键。
这些考试项目，尤其是兵法策论，更侧重于将领的军事素养和指挥能力，而不是某个个人在江湖上的“打擂台”本事。
而杨露禅他们所擅长的，像太极拳、八卦掌、形意拳，那都是在实战中摸索出来的，更强调的是“内功”、“劲力”、“沾粘连随”、“以柔克刚”这些精妙的功夫。他们的招式往往不拘泥于固定的套路，更注重临场应变，以巧破力。
所以，你让一个能以四两拨千斤之力化解对手全部攻击的太极大师，去比谁的箭射得远，谁的刀舞得更“帅”，那就像让苏轼去比拼工地搬砖的力气一样，有点牛头不对马嘴。他们的绝活，在武举的“标准化”考试里，未必能得到充分的展现，甚至可能因为技法上的“怪异”而不被考官理解。
武举的“出身”和“出路”并不适合他们
再者，武举考试，本质上是为了给朝廷选拔将领、填充军伍。这对于出身寒门、或者想要通过仕途实现抱负的读书人来说，是一条重要的道路。
出身考量： 当时的社会阶层固化还是比较明显的。像杨露禅、董海川这些，他们更多的是以武术传授为业，或者在一些私人场合、民间组织中活动。他们的“社会背景”，可能并不符合武举对“门第”或“身份”的一些隐性要求，即便武举后期有所放宽。
职业规划： 这些武林名家，他们的理想是传承和发扬自己的武学，或者在江湖上扬名立万，教导弟子。他们未必有“入仕为官”的宏大志向。他们的“战场”，是在拳馆，是在比武切磋，是在民间。武举提供的“出路”，是成为一名低级军官，接受朝廷的调遣，这和他们追求的“自由”和“技艺至上”的价值观，可能并不契合。
江湖规矩与朝廷体制的隔阂
古代的江湖，是有自己的一套规矩和生态的。武林人士，尤其是一些成名已久的大宗师，他们往往有自己的“江湖地位”和“江湖声望”。
个人名望： 杨露禅以“杨无敌”闻名，董海川是八卦掌的开山祖师，孙禄堂德高望重，霍元甲更是民族英雄的形象。他们的名气，已经超越了普通的武官。他们不需要通过一场考试来证明自己的能力。
体制外的自由： 参加武举，意味着要接受朝廷的领导，遵守军队的纪律。而江湖人士，尤其是那些追求武学极致的大师，更喜欢一种相对自由的状态，可以不受太多外在约束地钻研武学，传授弟子。
“骄傲”与“不屑”： 也可以理解为一种“高手的心气”。他们可能觉得，自己钻研的绝技，是“上乘功夫”，而武举的考试项目，或者其背后代表的官场体系，是“俗务”。他们可能不屑于去参加这种“俗气”的考试。
时间节点的错位
还有一点，也得考虑进去。杨露禅、董海川大致活跃在清朝中期到晚期，孙禄堂在清末民初，霍元甲也是这个时期。
武举的式微： 到了清朝晚期，尤其是太平天国运动之后，以及面对西方列强的侵略，清廷的军事力量和选拔制度都暴露了许多问题。虽然武举一直存在，但其效能和重要性，在某种程度上是打折扣的。朝廷更看重实际的军事能力和新式武器的运用，而非传统武艺。
武术的变革： 另一方面，这个时期也是中国武术向现代化、科学化发展的重要节点。很多武术家开始注重武德、武医、武理的结合，也开始将武术作为一种健身、修身养性的方式来推广。这种理念，与武举的“为官”目标，也不完全一致。
举个不那么恰当但能说明问题的例子：
就好比现在，你让一个世界顶级的AI算法工程师去参加一个高中数学竞赛。他当然能拿到满分，但他去参加的意义不大，他有更重要的、更适合他的事情去做。这些武林大师，他们已经找到了自己的人生“赛道”，这条赛道叫做“武学”。
所以，总的来说，杨露禅、董海川、孙禄堂、霍元甲他们不去参加武举，不是因为他们不行，而是因为：
1. 武举的考试内容和他们的绝技并不完全匹配。
2. 武举提供的“出路”和他们的职业追求、人生目标不一致。
3. 他们已经有了自己的“江湖地位”和“名望”，不需要通过武举来证明。
4. 他们可能更追求一种自由的武学研究和传承，而非进入体制。
5. 所处的历史时期，武举的地位和武术的发展方向，也存在一定的错位。
这就像不同领域的大师，在各自的专业领域里发光发热，而没必要去跨界参加一个不那么适合自己的“选拔赛”。他们选择了自己的人生道路，并将武学发扬光大，这才是他们真正的价值所在。
首先，咱们得明白，武举虽然是选拔武将的途径，但它和个人武艺的高低，还有点不完全是一回事。
武举考试的“玩法”和个人武艺有偏差
武举考试，在不同的朝代，考试项目也不尽相同，但大体上都会包含一些“规定动作”。比如：
弓箭（射艺）： 这个大家都知道，骑马射箭，讲究的是准头、力量和马术的结合。
刀法（刀术）： 通常是砍、劈、削等动作的演示，看的是力量、速度和招式是否流畅。
枪法（枪术）： 同样是技法展示，讲究的是力道、变化和控制。
步法、腿法、摔跤等： 有时也会有纯粹的体能和基础功展示。
对策（兵法）： 这是比较重要的一项，文采和对军事战略的理解也很关键。
这些考试项目，尤其是兵法策论，更侧重于将领的军事素养和指挥能力，而不是某个个人在江湖上的“打擂台”本事。
而杨露禅他们所擅长的，像太极拳、八卦掌、形意拳，那都是在实战中摸索出来的，更强调的是“内功”、“劲力”、“沾粘连随”、“以柔克刚”这些精妙的功夫。他们的招式往往不拘泥于固定的套路，更注重临场应变，以巧破力。
所以，你让一个能以四两拨千斤之力化解对手全部攻击的太极大师，去比谁的箭射得远，谁的刀舞得更“帅”，那就像让苏轼去比拼工地搬砖的力气一样，有点牛头不对马嘴。他们的绝活，在武举的“标准化”考试里，未必能得到充分的展现，甚至可能因为技法上的“怪异”而不被考官理解。
武举的“出身”和“出路”并不适合他们
再者，武举考试，本质上是为了给朝廷选拔将领、填充军伍。这对于出身寒门、或者想要通过仕途实现抱负的读书人来说，是一条重要的道路。
出身考量： 当时的社会阶层固化还是比较明显的。像杨露禅、董海川这些，他们更多的是以武术传授为业，或者在一些私人场合、民间组织中活动。他们的“社会背景”，可能并不符合武举对“门第”或“身份”的一些隐性要求，即便武举后期有所放宽。
职业规划： 这些武林名家，他们的理想是传承和发扬自己的武学，或者在江湖上扬名立万，教导弟子。他们未必有“入仕为官”的宏大志向。他们的“战场”，是在拳馆，是在比武切磋，是在民间。武举提供的“出路”，是成为一名低级军官，接受朝廷的调遣，这和他们追求的“自由”和“技艺至上”的价值观，可能并不契合。
江湖规矩与朝廷体制的隔阂
古代的江湖，是有自己的一套规矩和生态的。武林人士，尤其是一些成名已久的大宗师，他们往往有自己的“江湖地位”和“江湖声望”。
个人名望： 杨露禅以“杨无敌”闻名，董海川是八卦掌的开山祖师，孙禄堂德高望重，霍元甲更是民族英雄的形象。他们的名气，已经超越了普通的武官。他们不需要通过一场考试来证明自己的能力。
体制外的自由： 参加武举，意味着要接受朝廷的领导，遵守军队的纪律。而江湖人士，尤其是那些追求武学极致的大师，更喜欢一种相对自由的状态，可以不受太多外在约束地钻研武学，传授弟子。
“骄傲”与“不屑”： 也可以理解为一种“高手的心气”。他们可能觉得，自己钻研的绝技，是“上乘功夫”，而武举的考试项目，或者其背后代表的官场体系，是“俗务”。他们可能不屑于去参加这种“俗气”的考试。
时间节点的错位
还有一点，也得考虑进去。杨露禅、董海川大致活跃在清朝中期到晚期，孙禄堂在清末民初，霍元甲也是这个时期。
武举的式微： 到了清朝晚期，尤其是太平天国运动之后，以及面对西方列强的侵略，清廷的军事力量和选拔制度都暴露了许多问题。虽然武举一直存在，但其效能和重要性，在某种程度上是打折扣的。朝廷更看重实际的军事能力和新式武器的运用，而非传统武艺。
武术的变革： 另一方面，这个时期也是中国武术向现代化、科学化发展的重要节点。很多武术家开始注重武德、武医、武理的结合，也开始将武术作为一种健身、修身养性的方式来推广。这种理念，与武举的“为官”目标，也不完全一致。
举个不那么恰当但能说明问题的例子：
就好比现在，你让一个世界顶级的AI算法工程师去参加一个高中数学竞赛。他当然能拿到满分，但他去参加的意义不大，他有更重要的、更适合他的事情去做。这些武林大师，他们已经找到了自己的人生“赛道”，这条赛道叫做“武学”。
所以，总的来说，杨露禅、董海川、孙禄堂、霍元甲他们不去参加武举，不是因为他们不行，而是因为：
1. 武举的考试内容和他们的绝技并不完全匹配。
2. 武举提供的“出路”和他们的职业追求、人生目标不一致。
3. 他们已经有了自己的“江湖地位”和“名望”，不需要通过武举来证明。
4. 他们可能更追求一种自由的武学研究和传承，而非进入体制。
5. 所处的历史时期，武举的地位和武术的发展方向，也存在一定的错位。
这就像不同领域的大师，在各自的专业领域里发光发热，而没必要去跨界参加一个不那么适合自己的“选拔赛”。他们选择了自己的人生道路，并将武学发扬光大，这才是他们真正的价值所在。
网友意见
杨露禅是富六代，半个县城都是他们家的，人家不需要加入内卷…
董海川早年去南方“游历”，看他南游的时间和活动范围，正好是在战乱时期去了捻军、太平军、官军拉锯战的区域，加上晚年行踪诡秘，基本上可以实捶他的反贼身份。反清义士参加武举，图一乐？
孙禄堂似乎考过科举？（存疑）查阅民国对孙先生的介绍，可知他在前清是有功名的，北洋时期也有正式官职，问题不成立。民国许多武术家也有自己的主业，武术只是人家的副业和爱好。如中央国术馆的主要推动者张之江、李景林都是下野军阀，民国搏击先驱朱国福先生是军队教官。
霍元甲早年是一个扛大包的劳动人民，你可以去问问路边扒活儿的瓦工师傅他为什么不去考大学。
这四个人有完全不同的背景和人生轨迹，几乎没有任何交集和共同点，这样提问意义不大。武术家只是一个很小、很普通的兴趣标签，往往不是历史人物真实职业和正式的身份。
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参考评论区的反馈，孙禄堂和杨露禅的生平可能有争议，不同资料记述互相矛盾。我也不确定哪一个是准确的，毕竟市面上的武术史书籍只能图一乐。大家如果看到靠谱的资料请在评论区分享一下，我会实时更新。
PS：晚清至民国，武术家的职业可以说是五花八门
例如，董海川的弟子来自各行各业，他们大多并不以武术为生，或仅仅是职业需要某些武术技能。我们来看看董祖的这一批弟子们，如果活在现代都是什么职业：
程廷华：钟表店掌柜——奢侈品牌主理人
尹福：侍卫、另一说为税官——公务员
马维骐：煤场掌柜——供热公司老板
刘宝珍：顺天府马快——北京市公安局刑警
李存义：镖局领袖——物流公司老板
史计栋：北京城东义和木厂掌柜——老资本家了
晚清的武术是一种广泛传播的传统技艺，各行各业的百姓或出于强身健体，或出于职业需要而学习，我甚至怀疑很多人就是单纯图一乐。
从经济学的角度来看，晚清武术开始普传是当时农业社会经济持续发展，城市化进程达到一定程度后自然出现的现象。同样的，日本江户时代剑术、花道、能剧这些技艺也开始在民间普传，成为普通市民阶层修身养性的娱乐活动，或青少年教育的一部分。
其实跟你现在下班去健身房差不太多。
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