如何评价有西部孔子之称的谯周？
在波澜壮阔的三国时代，我们熟悉的总是那些叱咤风云的英雄豪杰，曹操、刘备、孙权，他们的谋略、武勇、政治手腕，如同烈火一样点燃了那个时代的舞台。然而，在那个英雄辈出的乱世之中，也活跃着一批以文才学问立足的士人，他们或许没有惊天动地的功业，却以深邃的思想和渊博的学识，为后世留下了宝贵的精神财富。谯周，便是其中一位尤为独特的人物，他被誉为“西部孔子”，然而，与孔子千古流传的盛名相比，谯周的名字似乎显得有些黯淡，这其中究竟有着怎样的故事？
出身寒门，学问渊博：西部孔子的基石
谯周，字周览，出生于东汉末年（约193年），正值汉室衰微、群雄逐鹿的乱世。他生于蜀郡（今四川成都），这片被后世称为“天府之国”的沃土，孕育了蜀汉政权的兴起。与许多出身名门、衣食无忧的士族子弟不同，谯周的家境十分贫寒。然而，贫寒并没有阻碍他对知识的渴求，反而激发了他更强的求学意志。
他自幼聪慧，勤奋好学，尤其钟爱儒家经典。据说，他曾遍访名师，汲取各家学说，对《尚书》、《诗经》、《礼记》等儒家典籍进行了深入的研究。在那个时代，学问是士人立足和改变命运的重要途径，而谯周显然将这条路走得异常坚定。他不仅通晓儒家学问，对当时的经学、史学、文字学等领域也有着广泛的涉猎。这种博学多才，为他日后在蜀汉政坛的纵横奠定了坚实的基础。
事蜀忠心，智谋超群：蜀汉的“定海神针”
当刘备入主蜀地，建立蜀汉政权后，谯周自然而然地成为了蜀汉政权的可用之才。他并没有像许多文人那样追求高官厚禄，而是以一种朴实、低调的态度，默默地为蜀汉政权贡献自己的力量。
谯周真正崭露头角，是在他担任蜀郡太守刘璋的属官时期。当时，刘璋昏庸无能，朝政混乱，社会动荡。谯周凭借其过人的学识和洞察力，在混乱之中保持清醒，并向刘璋提出了许多切中时弊的建议，虽然未能挽回刘璋的命运，却也展现了他非凡的政治智慧。
刘备入蜀后，谯周受到刘备的器重，被任命为劝学从事。他兢兢业业，积极传播儒家思想，教化百姓，为蜀汉的文化建设做出了贡献。随后，他又被提拔为太子舍人、尚书郎等职。在这些职位上，谯周始终以严谨的态度处理政务，尤其在制定法令、规范制度方面，展现了他扎实的学识和严密的逻辑。
谯周最为人称道的，是他辅佐诸葛亮、蒋琬、费祎、董允等蜀汉重臣时的表现。他虽然没有像诸葛亮那样运筹帷幄，决胜千里，但他在后方提供的重要建议，往往能够起到“定海神针”的作用。例如，在处理一些棘手的政务时，谯周总能以其深厚的经学功底，从古代的典籍中找到解决问题的办法，或者提出符合儒家礼仪的解决方案，为蜀汉政权的稳定贡献了智慧。
《古今事》与《侯览》：经世致用，思想深邃
谯周的学术成就主要体现在他的著作上。他的代表作有《古今事》和《侯览》。
《古今事》是一部史学著作，它以史为鉴，对历史事件进行分析，旨在总结经验教训，为当世的政治提供借鉴。这部著作在当时就获得了很高的评价，被认为是了解当时社会情况的重要史料。
《侯览》则是一部政论著作，内容涉及政治、经济、文化等多个方面。谯周在《侯览》中，强调“德政”、“仁政”的重要性，主张统治者应以百姓为重，轻徭薄赋，发展生产，以达到社会和谐稳定。他还强调“法治”，认为法律的严明是国家长治久安的基石。这些思想，都体现了他儒家“经世致用”的学术精神。
此外，谯周还对《尚书》、《礼记》等经典进行注释，为后人研究这些经典提供了宝贵的资料。他的治学方法严谨，注重考据，对前人的观点进行批判性吸收，展现了他作为一位学者的独立思考能力。
“西部孔子”的由来与争议
“西部孔子”这个称谓，并非谯周自己所取，而是后人对他的一种评价。之所以有这样的称谓，主要有以下几个原因：
儒家思想的传播者： 谯周毕生致力于儒家思想的传播和阐释，他将儒家学说视为治国安邦的根本，并身体力行地在蜀汉政权中实践。
道德文章的典范： 谯周为人正直，品德高尚，他一生清贫，不慕荣华，以学问和德行为人处世的准则。他的文章也多以阐述儒家道德伦理，劝人向善为主。
影响力的广泛： 在蜀汉政权内部，谯周的学问和思想对许多官员产生了深远的影响，他的著作也广为流传，成为蜀汉文士的重要学习对象。
然而，“西部孔子”的称谓也并非毫无争议。与孔子相比，谯周的时代背景、政治影响力以及学术创新的程度，都有一定的差异。
时代局限： 谯周生活在乱世，他的思想很大程度上受到了当时社会环境的影响，其思想的普适性和超越性，可能不如孔子那样深刻。
政治抱负： 虽然谯周在蜀汉政权中担任过一定的官职，但他似乎更侧重于学术研究和文化教化，而非像孔子那样有改造政治、恢复礼乐的宏大抱负。
学术创新： 孔子开创了儒家学派，其思想具有革命性的创新。而谯周更多的是继承和阐释前人的思想，其学术的开创性不如孔子。
晚年之殇与历史的遗忘
谯周一生清贫，晚年时，蜀汉政权已经风雨飘摇。他虽然竭力劝谏刘禅加强军事，抵抗魏国，但他的声音在腐朽的统治下显得微弱。
蜀汉灭亡后，谯周的命运也颇为坎坷。他虽然被俘，并受魏国拜官，但他始终没有放弃自己的气节。有传说，他曾婉拒了曹魏的重用，以“老病”为由，选择归隐，继续他的著述。也有说法称，他因为在蜀汉灭亡中劝刘禅投降，而受到了后人的非议。
无论如何，谯周的晚年是孤独的，他的许多著作，也随着时间的流逝和战乱的侵袭，逐渐失传。相比于那些开创性的思想家，他更像是一位忠实的传承者和传播者，而这样的人物，在历史的长河中，往往容易被后人所遗忘。
如何评价这位“西部孔子”？
评价谯周，需要跳出“西部孔子”这个标签的局限，而是从他所处的时代、他所做的贡献以及他的学术思想来审视。
一位杰出的儒家学者： 谯周无疑是一位才华横溢、学养深厚的儒家学者。他在经学、史学、政论等领域都有着卓越的贡献，其著作不仅为后世研究蜀汉历史提供了宝贵的资料，也为我们理解儒家思想在特定历史时期的发展提供了重要的视角。
一位忠诚的官员： 在蜀汉政权中，谯周以其忠诚、勤勉、审慎的态度，为政权的稳定和文化建设做出了重要贡献。他不是那种叱咤风云的政治家，但他却是那个时代所需要的稳定力量。
一位被低估的智者： 许多时候，历史的评价往往倾向于那些有显赫功业的人物，而像谯周这样以文才学问立足的士人，容易被忽视。他的思想，在乱世中体现了难得的冷静和智慧，他所倡导的“德政”、“法治”等观念，至今仍有借鉴意义。
“西部孔子”这个称谓，或许是对他的一种褒奖，也是一种限制。褒奖的是他传播儒家思想的功劳，限制的是将他局限于一个区域和一种比较。真正理解谯周，需要我们去发掘他思想的深度，感受他为人处世的品格，以及他在那个动荡时代所留下的那份温润而坚韧的学术之光。他就像一块埋藏在西部沃土中的璞玉，虽然没有经过精雕细琢，但其本身的光泽，足以让后人去品味和欣赏。
网友意见
《晋书·文立传》：文立，字广休，巴郡临江人也。蜀时游太学，专《毛诗》、《三礼》，师事谯周，门人以立为颜回，陈寿、李虔为游夏，罗宪为子贡。
“蜀中孔子”是从这里来的。各位可以找谯周的学生理论一下。
对于这个问题，我再琢磨琢磨，占个坑过几天答。
正式回答：
首先看看谯周及其弟子与黄皓的关系。
《三国志·杜琼传》：后宦人黄皓弄权于内，景耀五年，宫中大树无故自折，周深忧之，无所与言，乃书柱曰："众而大，期之会，具而授，若何复？"言曹者众也，魏者大也，众而大，天下其当会也。具而授，如何复有立者乎？
（补吐槽一句，蒋福亚、周昕《黄皓杂议》因为《杜琼传》有“宦人黄皓弄权于内”就称黄皓与杜琼关系恶劣，着实是不看上下文的典范）
《晋书·陈寿传》：陈寿，字承祚，巴西安汉人也。少好学，师事同郡谯周，仕蜀为观阁令史。宦人黄皓专弄威权，大臣皆曲意附之，寿独不为之屈，由是屡被谴黜。
《晋书·李密传》：李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。……有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏。……司空张华问之曰："安乐公何如？"密曰："可次齐桓。"华问其故，对曰："齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。"
《晋书·罗宪传》：罗宪，字令则，襄阳人也。父蒙，蜀广汉太守。……师事谯周，周门人称为子贡。……时黄皓预政，众多附之，宪独介然。皓恚之，左迁巴东太守。
（注：唐修《晋书》之《罗宪传》本于《襄阳记》，由于《襄阳记》未载罗宪为谯周弟子，故于此取《晋书》。另《华阳国志·后贤志》于陈寿、李密事迹不提及黄皓，故于此取《晋书》。）
由这些记载，大致可以对谯周及其弟子与黄皓的关系有一个认识：谯周本人由于“黄皓弄权于内”而“深忧”并书写反动标语，感叹蜀汉将亡。陈寿与罗宪皆由于不阿附黄皓而被贬黜。李密在与张华的对话中认定“任黄皓”是“丧国”的缘由（与陈寿《三国志·后主传》“后主任贤相则为循理之君，惑阉竖则为昏暗之后”的论调一致）。如此看来，谯周及其弟子怎么可能是黄皓的同党？后人屡屡将谯周与黄皓并称，实在是冤枉了谯周。
（注：其实陈寿、罗宪与李密事迹都颇可疑：陈寿在《华阳国志·后贤志》中仕途顺利，罗宪为巴东太守实为升迁且与施绩求救之时局有关，李密与张华的两番对话都与《三国志》的观点如出一辙。）
然后，我们以舆论为线索看看谯周其人。后人往往以为蜀汉后期的舆论由以谯周为代表的益州士人控制。事实是否是这样？
首先，谯周本人并不受舆论认可。
《三国志·谯周传》：身长八尺，体貌素朴，性推诚不饰，无造次辩论之才，然潜识内敏。
裴注引《蜀记》：周初见亮，左右皆笑。既出，有司请推笑者，亮曰：“孤尚不能忍，况左右乎！
《三国志·杨戏传》：又时人谓谯周无当世才，少归敬者，唯戏重之，尝称曰：“吾等后世，终自不如此长儿也 。”有识以此贵戏。
谯周由于“体貌素朴，性推诚不饰，无造次辩论之才”而被人嘲笑，“潜识内敏”而不为时人察觉，被认为“无当世才”，“少归敬者”。杨戏之类看中谯周的“有识”者毕竟是少数。整体上谯周应该是不受舆论认可的。
其次，谯周几乎不参与政事。
《三国志·谯周传》：周虽不与政事，以儒行见礼，时访大议，辄据经以对，而后生好事者亦咨问所疑焉。
除了作《仇国论》与劝刘禅投降之外，似乎谯周就没有再参与政事。《仇国论》所能造成的舆论影响也是有限的。
《三国志·谯周传》：于时军旅数出，百姓彫瘁，周与尚书令陈祗论其利害，退而书之，谓之《仇国论》。
《华阳国志·刘后主志》：景耀元年，维以诞破，退还成都，复拜大将军。史官言景星见，大赦，改元。宦人黄皓与尚书令陈祗相表里，始预政，皓自黄门丞至今年为奉车都尉、中常侍。姜维虽班在祗右，权任不如，蜀人无不追思董允者。时兵车久驾，百姓疲弊，太中大夫谯周著《仇国论》，言“可为文王，难为汉祖”，人莫察焉。
陈祗为尚书令时姜维可年年北伐，陈祗死后姜维只北伐过一次，似乎陈祗是支持姜维北伐的。则谯周是在朝堂上与陈祗争辩北伐利害。“退而书之”似乎可以看出朝堂上谯周并未成功（亦符合“无造次辩论之才”），不然为何需要二度论述？《华阳国志》比《三国志》多了一句“人莫察焉”，可以看出《仇国论》也并未得到群臣的认可。
至于为何先于谯周反对北伐的张翼，后于谯周反对北伐的廖化以及后来想废姜维的诸葛瞻、董厥等人在谯周与陈祗辩论时都没有出现，实在耐人寻味。谯周之“性推诚不饰”也可见一斑。
再就是关于谯周的谶语。
《三国志·杜琼传》：蜀既亡，咸以周言为验。周曰：“此虽己所推寻，然有所因，由杜君之辞而广之耳，殊无神思独至之异也。”
《三国志·向朗传》裴注引《襄阳记》曰：魏咸熙元年六月，镇南将军卫瓘至于成都，得璧玉印各一枚，文似“成信”字，魏人宣示百官，藏于相国府。充闻之曰：“吾闻谯周之言，先帝讳备，其训具也，后主讳禅，其训授也，如言刘已具矣，当授与人也。今中抚军名炎，而汉年极于炎兴，瑞出成都，而藏之于相国府，此殆天意也。”是岁，拜充为梓潼太守，明年十二月而晋武帝即尊位，炎兴于是乎征焉。
《三国志·薛综传》裴注引《汉晋春秋》曰：孙休时，珝为五官中郎将，遣至蜀求马。及还，休问蜀政得失，对曰：“主暗而不知其过，臣下容身以求免罪，入其朝不闻正言，经其野民皆菜色。臣闻燕雀处堂，子母相乐，自以为安也，突决栋焚，而燕雀怡然不知祸之将及，其是之谓乎！”
谯周的谶语虽然为众人所知，但在蜀汉灭亡前似乎也没有得到广泛认可。以“燕雀处堂”之语观之，亡国论并不流行，反而君臣“自以为安”。等到蜀汉灭亡以后，连曾经“协赞大将军姜维”并上表请求为诸葛亮立庙的向充也相信了谶语。
顺带一提，谯周的谶语打击对象广泛。
《三国志·谯周传》：咸熙二年夏，巴郡文立从洛阳还蜀，过见周。周语次，因书板示立曰：“典午忽兮，月酉没兮。”典午者，谓司马也。月酉者，谓八月也。至八月而文王果崩。
谯周一个投降派，怎么就咒死了司马昭呢？王瑰先生《信心丧失与知识忠诚》讲谯周只忠于自己的知识，我认为是有道理的。
最后再看劝刘禅投降时的舆论。
《三国志·谯周传》：后主使群臣会议，计无所出。或以为蜀之与吴，本为和国，宜可奔吴；或以为南中七郡，惟周以为：“自古已来，无寄他国为天子者也，今若入吴，固当臣服。且政理不殊，则大能吞小，此数之自然也。由此言之，则魏能并吴，吴不能并魏，明矣。等为小称臣，孰与为大，再辱之耻，何与一辱？且若欲奔南，则当早为之计，然后可果；今大敌以近，祸败将及，群小之心，无一可保，恐发足之日，其变不测，何至南之有乎！”群臣或难周曰：“今艾以不远，恐不受降，如之何？”周曰：“方今东吴未宾，事势不得不受之，受之之后，不得不礼。若陛下降魏，魏不裂土以封陛下者，周请身诣京都，以古义争之。”众人无以易周之理。
（注：此段记载虽然出于身处晋世的谯周弟子之手，可能专美传主并渲染统一的必然性，但我们能参考的记载只有此段，总不能脑补吧）
群臣都认为应该逃到吴国或南中，唯有谯周提议投降。在谯周发言后，仍有群臣诘难他。假如此时舆论的确普遍主张投降，是否会出现这样的局面呢？“众人无以易周之理”，可见谯周之策完全是由于其合理而得到群臣认可的。
假如刘禅不听从谯周之策，也不见得会死战。群臣或者想奔吴，或者想入南中，欲死战的恐怕只有北地王刘谌一人。如果刘禅不采用谯周之策，投降吴国或逃到南中，难道就不是国耻了？三选一（于刘禅而言，并无死战这个选项），谯周做出了最合理的选择。后世都让谯周背黑锅，无非是因为谯周之策直接让蜀汉投降。决策权在于刘禅，为何刘禅不选择死战要让谯周背黑锅？不知如果刘禅跑到吴国当个王公（或者如袁熙袁尚被献上人头）或者跑到南中被蛮人造反杀死，背黑锅的是不是就得改成谯周以外的群臣？
最后略谈所谓“益州士人为自身利益反对北伐反对蜀汉政权”的说法。
谯周对于蜀汉是逐渐失望的。最初，他在家一听说诸葛亮病死就头一个去前线奔丧；后来他上疏劝谏刘禅时仍然赞许“国内和一”并相信刘禅能改正；最终只得朝堂上死磕权相，私下以谶语大搞亡国论。没有人生来就是投降派。若不是蜀汉后期百姓凋弊，谯周岂会改变立场？另外我也搞不懂“家贫未尝问产业”的谯周有啥利益被触犯了就会反对北伐反对蜀汉政权。若不是多管闲事心系百姓为什么要写《仇国论》？
支持或反对北伐与一个人的出身无关。费祎、诸葛瞻、董厥、阎宇、廖化之类荆楚人反对北伐，足以看出反对北伐是景耀末年群臣的一致意见（并且与《仇国论》没啥关系）。王嗣身为犍为资中大族一样支持北伐，侯和之战仍追随姜维直至中箭病死（由“迁镇军”当在陈祗死后推断出其中箭在侯和之战）。谁说益州人都必须反对北伐？
亡国之际一个人的选择也与其出身无关。同为张飞后裔，张遵战死而张绍送降书。蜀郡成都大族柳隐守汉中黄金围“坚壁不动”，蜀郡江原大族常勖“独率吏民固城拒守”，都足以见得益州大族不等于投降派。谯周是益州人，但不能因为谯周选择投降就认为益州人是投降派（甚至各位除了谯周以外举不出别的益州投降派了）。
谯周主张投降，虽不忠于刘氏，但忠于自己的知识，无愧于益州的百姓。
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