党项是一种什么样的羌？
首先，要理解党项，我们得先聊聊“羌”。“羌”这个词，在中国古代文献中出现得非常早，最早可以追溯到殷商时期。它并非指一个单一的民族，而更像是一个泛称，用来指代中国西部和西北部，特别是河陇地区（今天的甘肃一代）居住的，以游牧或半游牧为主要生活方式的，操不同语言但文化上有着一些共性的古代民族。他们早期可能是以牛羊为生的部落联盟，有着独特的社会组织和信仰习俗。随着历史的发展，不同部落之间融合、分化，有些羌人逐渐被汉化，有些则向更远的地区迁徙。
党项人，正是从这广阔的“羌”的母体中分化出来，并逐步形成自己独立特色的一个分支。他们最初的活动区域，大概是在青海湖一带，后来逐渐东迁，来到了甘肃东部、宁夏南部以及陕西西部一带。这个迁徙的过程，本身就说明了党项人并非一直固守在某个单一的地理位置，他们是适应环境、寻找出路的行动者。
那么，党项人究竟有哪些“羌”的共性，又有哪些“党项”的特性呢？
作为“羌”的遗传：
游牧（或半游牧）的根基： 和许多古代的羌人一样，党项人的早期生活也离不开畜牧业。牛、羊、马是他们重要的生产资料，也决定了他们的生活方式——逐水草而居，对马匹的依赖性很高。这种生活方式塑造了他们剽悍、勇敢、适应艰苦环境的性格。
军事上的骁勇： 游牧民族往往有着强大的军事力量。党项人同样如此，他们以精湛的骑射技艺闻名。在与中原王朝的冲突中，他们的骑兵往往能给对方造成很大的威胁。这种军事上的强大，既是他们生存的保障，也为他们日后建立政权奠定了基础。
社会组织的特点： 早期党项人也保留着一些氏族、部落的特点，血缘关系和部族归属感很强。虽然随着发展，他们建立了更复杂的政治体制，但这种根深蒂固的部族意识，在一定程度上也影响了他们的内部结构。
独特的宗教信仰： 虽然具体细节难以考证，但党项人与其他羌系民族一样，可能也信仰一些泛灵论、祖先崇拜等原始宗教。后来，他们也受到了藏传佛教的影响，并将其融入了自己的文化。
“党项”的独特性：
政治上的野心与建国： 与许多分散的羌人部落不同，党项人最终走上了建立强大政权的道路。他们建立了西夏，一个与宋朝、辽朝并立的强大王朝，这无疑是他们区别于其他羌人分支的一个重要标志。这种政治上的进取心和组织能力，是他们能够脱颖而出的关键。
独特的语言与文字： 党项人发展出了自己的语言，并创制了党项文（西夏文）。这是一种非常复杂且具有很高艺术价值的文字，它的出现，标志着党项民族文化的高度发展，也为我们今天研究党项人提供了宝贵的资料。这种文字的使用，使得党项人在文化上拥有了独立性，能够记录和传承自己的历史、法律、宗教等。
文化的融合与创新： 在迁徙和建国的过程中，党项人并非是孤立发展的。他们吸收了周边民族的文化，尤其是汉文化、吐蕃文化（藏文化）等。例如，西夏的政治制度、法律体系、城市建设等，都明显受到了汉文化的影响。但同时，他们又将这些外来文化进行了消化吸收，形成了自己独特的融合性文化。他们的建筑风格、艺术形式，都有着鲜明的党项民族特色。
独特的服饰与习俗： 虽然我们对党项人早期服饰的了解有限，但从西夏时期的画像和壁画中，我们可以看到他们独特的服饰风格，既有游牧民族的特点，也吸收了中原的元素。他们的习俗，如婚姻、丧葬等，也可能与更广泛的羌人习俗有所不同，具有自身的演变轨迹。
战略地理位置的重要性： 党项人活动和建国的区域，正好处于宋、辽（后来是金）等大国之间，这是一个充满挑战但也充满机遇的战略要地。他们能够在这样的环境中生存和发展，甚至建立起一个具有相当规模的国家，这本身就说明了他们的政治智慧和军事实力。
总结来说，党项人可以被看作是从广阔的“羌”族群中，通过一系列的迁徙、融合和发展，最终崛起并形成独立文化和政治实体的一个重要分支。 他们继承了羌人“逐水草而居”的游牧基因，保持了其彪悍的性格和强大的军事能力，但又超越了单纯的部落形态，发展出了自己的文字、法律、文化和国家。他们是古代羌人中一个极具创造力和生命力的群体，在中国的历史上留下了浓墨重彩的一笔。
简单地说，如果说“羌”是一个庞大的家族，那么党项人就是这个家族中，走出了一条与众不同道路、并且成为了其中一位杰出代表的成员。他们的故事，是关于生存、关于融合、关于创造，也是关于一个民族如何在历史洪流中寻找自己的位置并发出独特声音的生动例证。
网友意见
基本上羌藏系统的族群，大多数都是汉羌后裔。
汉羌的源头就是春秋时期的无弋爰剑，是周朝的“戎”没有华夏化的后裔，而不是商朝的“羌”的后裔（商朝的羌，概念很大，包括一部分华夏先祖、北狄先祖和西戎先祖）。
在南北朝时期，青藏高原上的各种“羌”开始互相征服融合，逐渐形成藏族。由于藏族的文化更多地源于青藏高原的西部和南部，所以对和中原交融更多的五胡时代的那些“羌”在历史认同上略有不同，比如他们的自发性的文化因素更多，汉文化影响还不如中亚甚至印度文化影响高。
所以虽然是同一个大概念下的“大族群”团体，我们能看到，接受汉文化最高的“羌”会认祖炎帝（比如烧当羌），接受汉文化较高的“羌”会认祖汉人传说中的西戎英雄人物无弋爰剑（汉朝时期几乎所有的“羌”），而接受汉文化较低的“羌”有自己独创的先祖认同，就是人类的祖先是猕猴。
所有认祖猕猴的“羌”，就是发起藏族这个民族的“羌”的团体。党项就是其中之一。
换句话说，无论是藏族本身，还是在唐代脱离藏族独立发展出党项羌的党项人，他们都是“羌”这个概念中比较远离汉文化影响的部分。所以他们不会认祖炎帝也不会认祖无弋爰剑。但有很大的可能，他们就是汉朝时期认祖无弋爰剑的一些边缘羌人的后裔。只是在历史的发展变迁中，他们早就忘了无弋爰剑是谁了。
党项在藏族文献中，被称为“弥药”，是藏族古代自称“蕃”中的一部分，也就是说，在藏族形成的过程中，党项就是藏族最核心的部分，如果没有隋唐时代的一些政治变迁，那么以后就不会有党项这个民族，压根就是藏族。
换句话说，在魏晋南北朝时期，“羌”出现了分化。在汉族视角中处于边缘区域的“羌”自发形成了“蕃”的认同，这些自认为自己是“蕃”的羌人，逐渐形成了藏族的最初部分。而没有参与“蕃”的其他羌人，要么以后被“蕃”征服同化融入藏族（比如大部分的安多藏族），要么被“蕃”击败然后被唐朝政府安置在不同区域和其他民族融合形成新的民族（比如西南地区其他藏缅语的民族）。
而党项是个比较特殊的，他们是“蕃”的成员，也就是说就是藏族的发起成员之一，西藏神话中最初的“蕃”的四大氏族（或者另外一个版本是六大氏族）中的董氏就是弥药部落首领。有那么一种可能就是，党项人比后来居上统一“蕃”的吐蕃帝国家族更“高贵”。
因为吐蕃帝国的最初源头悉补野部首领聂赤赞普，压根比对不上西藏神话中猕猴的后代六大氏族（或者四大氏族）中的任何一个，而是传说他是天神之子、或者传说他是佛陀家族释迦族的后裔，或者根据汉文史料记载他是鲜卑秃发氏（拓跋氏分支）后裔。
但比较这几个传说和附会，我们大概能猜出来，聂赤赞普不可能是释迦族，也更不可能是什么天神的儿子，鲜卑后裔的可能性也极低。聂赤赞普很可能只是“蕃”成员中一个边缘的猛男，没啥牛逼祖宗，全靠自己猛发展出了一个部落，最后儿孙持续发威，最终后来居上成了吐蕃帝国的建立者，而高贵的“六大氏族或者四大氏族”后裔，最后都成了吐蕃的封建主，成了赞普的小弟了。
党项人就是属于“蕃”成员中最初的一部分，他们最初生活在四川阿坝松潘县一带，隋书就记载党项是“猕猴种”，也就是认同猕猴为祖先的“蕃”成员。不过他们的首领氏族，却是拓跋氏，是否是源于鲜卑就不好说了，但即便源于鲜卑，到隋朝时期属于党项的拓跋氏也早就融入“蕃”之中了。
在吐蕃兴起之前，党项人是“蕃”成员中较强盛的一支，多次袭扰隋唐边境。然而在吐蕃王朝崛起后，党项人就受到了严重威胁，在不断的战争失利后，截止于唐朝中期，不服吐蕃王朝的党项人在不断内附唐朝后，被唐朝政府安置在现今的宁夏一带，随后便完全脱离了“蕃”这个民族团体，开始了新的民族发展，最终就形成了党项族。不过然并卵的是，党项族现在没了，基本上都被汉族和蒙古族同化了。蒙古族中一些部落氏族叫“唐古特”的，大抵就是西夏人被蒙古化的后裔。
但是，还有没有参与内附唐朝的党项人，这些党项人基本多数都融入了藏族，其中还有一些新的发展变化。
比如青藏高原东部的木雅藏族，他们在藏族中的称谓就是“弥药”，跟藏族人称呼西夏一样。有人认为木雅藏族就是西夏党项人的后裔，其实不对，木雅藏族更大地可能就是没有内附唐朝的党项人，所以他们压根就跟西夏没关系，只是也是党项罢了。
以及尼泊尔境内，闻名世界的珠峰攀爬助手民族“夏尔巴人”，夏尔巴人也是“弥药”，也可能是没有内附唐朝参与西夏的党项后裔。
俺猜测，因为党项人的主体，不服从吐蕃帝国的统治内附唐朝。所以留在老家的党项人，就被吐蕃王朝区别对待了，他们以前明明就是“蕃”的成员，但在这种区别对待下，逐渐就形成了藏族中较特殊的木雅藏族，以及可能被吐蕃统治者流放或者逼迫西迁雪山的夏尔巴人。
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