锡伯族和满族什么关系？
同宗同源：都是从“兴安岭老家”走出来的
要说锡伯族和满族的关系，就不能不提他们的“老家”——发源于东北地区，特别是兴安岭一带的女真人。在很久很久以前，女真人并不是一个铁板一块的民族，而是由很多不同的部落组成的。这些部落在漫长的历史长河中，有的逐渐强大，有的被吞并，有的迁徙，慢慢形成了我们今天所知的满族以及锡伯族等兄弟民族。
满族是大家比较熟悉的一个民族，他们是从女真部落中发展壮大起来的，并且最终建立了清朝。而锡伯族，也可以说是女真部落的一部分，他们和一部分女真部落一起，在历史的长河中，因为各种原因，走上了相对独立的发展道路。
历史上的“分家”与“融合”
你可以把这个过程想象成一个大家族，因为生活、生产方式或者地理位置的不同，慢慢有了不同的分支。锡伯族和满族的关系也是如此。
早期：同源共生 在更早的时候，比如辽、金时期，很多锡伯族的先民就和女真部落生活在一起，共用相似的语言、文化和习俗。当时并没有现在这样明确的民族界限，更多的是部落联盟的概念。
清朝建立与发展：共同的大家庭 满族建立清朝后，很多属于女真体系的部落都被纳入了“满洲”这个概念之下。而锡伯族，虽然保持了一定的独立性，但和满族在政治、文化上有着非常密切的联系。很多锡伯族人也被编入清朝的八旗系统，和满族一起肩负起了保卫江山、管理国家的重任。你可以理解为，他们虽然有自己的“家庭独立性”，但都属于“满洲大家庭”的成员。
“分而自治”到“独立发展” 随着时间推移，由于迁徙、驻防等原因，锡伯族和满族开始在地理分布上出现一些分化，也造就了他们各自独特的社群。例如，在清朝中后期，有很多锡伯族官兵被派往新疆驻防，这也就形成了今天新疆察布查尔锡伯族自治县的重要锡伯族人口。这种地理上的分散，使得锡伯族在文化上，尤其是一些习俗和语言的细节上，逐渐显现出一些与满语、满族习俗的差异。
语言和文化上的“血缘”与“差异”
要说锡伯族和满族关系有多近，语言是最直观的证明。
同属满语族： 锡伯语和满语都属于满通古斯语系（或者说满语语族）下的一个分支。你可以想象成，他们就像是汉语里的普通话和河南话、四川话一样，虽然说起来有区别，但本质上都是汉语，彼此能听懂一部分，也能通过学习来掌握对方的方言。在历史上，满语一直是锡伯族人日常交流的主要语言之一。
文化上的相似与演变： 在很多重要的文化习俗上，比如祭祀、节日、婚姻礼仪、服饰等方面，锡伯族和满族都有着深刻的相似之处。这些都是他们共同的“家族基因”的体现。但是，随着历史发展和地理分布的不同，锡伯族在与当地其他民族（比如新疆地区的维吾尔族、哈萨克族等）的长期交往中，也吸收了一些新的元素，使得他们的文化在保持主体性的同时，也展现出了一些地方特色。
现代的“同宗”与“共荣”
到了现代，虽然锡伯族和满族作为两个独立的民族，拥有各自的名称和文化符号，但他们之间的血脉联系、历史渊源是毋庸置疑的。他们就像一对亲兄弟，虽然各自成家立业，有了自己的生活方式，但逢年过节，或者遇到大事，骨子里的亲情还是会让他们紧密地联系在一起。
现在，我们中国有56个民族，锡伯族和满族都被看作是独立的民族大家庭成员。他们都在为中华民族的共同繁荣发展贡献着自己的力量。
总而言之，锡伯族和满族的关系，是一种深刻的同宗同源、血脉相连的关系。他们是从同一片土地、同一个祖先发展演变而来的，在漫长的历史中，他们既是共同的战友、伙伴，也是在各自的道路上，保留着深厚“家族记忆”的兄弟民族。
网友意见
锡伯和南北朝时候鲜卑没有什么联系，不是鲜卑的后代。
锡伯原本是明朝末年海西女真当中的一个部落，原住地在今天吉林省长春到松花江—嫩江汇合处一带。一般认为，今天长春市的双阳区，是锡伯、苏完这两个海西女真部落长期活动的原住地。
但是到了嘉靖后期和隆、万初年，哈达、叶赫、乌拉三部和蒙古科尔沁实力渐强，兼并活动加剧，蚕食周边西海女真的小部落。
在万历朝中前期，锡伯部就被叶赫、乌拉和科尔沁瓜分了。哈达的王忠、王台叔侄在辽北开原广顺关外经营哈达，虽然和锡伯来往也比较密切，但因为和锡伯距离远，基本没参与蚕食活动。
康熙三十一年，康熙皇帝向哲里木盟的科尔沁王公传旨：
哲里木盟十旗诸亲王、郡王、贝勒、台吉，……若有情愿将所属锡伯、卦尔察献出披甲者，俟详列其数报部，再具本疏文，披甲遣驻。
哲里木盟的十个旗同源，都是当初嫩江科尔沁和阿鲁科尔沁。
后金崛起过程中，以武力吞并乌拉和叶赫，那么后两者吸收的锡伯人口，也就通过投附或被俘投降的方式，再次被建州女真/后金吸收了。
而科尔沁选择和后金结盟，在皇太极刚推行盟旗制度时，又成为关系紧密的外藩札萨克。所以哲里木盟十旗的科尔沁诸部一直保留当初他们吸收的锡伯人口。
直到雅克萨之战和乌兰布统之战都已经发生、中俄达成《尼布楚条约》，随后清准战争爆发之后。清朝一方面进一步强化在嫩江、黑龙江流域和大兴安岭地区的统治地位；另一方面又受到来自蒙古高原的不稳定局势的威胁。他就有必要强化在东北地区的驻军，经营齐齐哈尔、吉林将军这两个位置更靠北的军政据点。
所以康熙要求哲理木盟王公，把锡伯人口清查交出，一方面限制这些科尔沁蒙古王公的人口实力，便于清朝控制；另一方面可以增加清朝黑龙江将军（驻齐齐哈尔）、吉林将军和盛京将军的兵力。
哲里木盟最终交出1.45万人/户，清朝将这些锡伯人编入满洲八旗，分别安置在齐齐哈尔、吉林乌拉和盛京等地驻防。
需要注意的是这道圣旨里还出现了“卦尔察”，即满洲大姓瓜尔佳。
这些瓜尔佳氏人口，来自于十六世纪海西女真的另一个小部落——苏完瓜尔佳，就是鳌拜的同族人。
万历十六年是努尔哈赤统一建州的第五年，他还是一个实力不高的小部落。就在当年秋天，苏完瓜尔佳部的首领索尔果，带着500户部众人口，主动来投靠他。
当时努尔哈赤控制的部众也就1000~2000户，总人口一万多人，突然一下子增加500户，这是一笔堪称雪中送炭的人口资源，因故索尔果家族得到努尔哈赤盛情款待，成为清朝早期的元老勋戚。
苏完部原先的居住地和锡伯一样，都在今天吉林长春/双阳一带。
万历十六年，索尔果忽然居族南迁，原因就和锡伯一样，他已经受到科尔沁/叶赫/乌拉三家的蚕食挤压，再不走就被人家瓜分了，只能放弃故地。
在中间还隔着叶赫、哈达两家强势大部落的情况下，当时活动在浑河/苏子河的建州女真努尔哈赤和活动在松松嫩地区的锡伯、苏完，都没有来往。
索尔果南迁，未必是一心想投奔努尔哈赤，而是和当初中央红军撤离江西苏区一样，走的时候没有明确的目的地，只是想赶紧撤离凶险是非之地，最后到了陕北/苏子河，发现当地的环境比较安稳，当地的土著首领比较友善，能接纳他，就安顿下来了。
苏完部的南下之路，要经过叶赫、辉发和哈达领地，这几家都不会那么慷慨的免费借道。清朝《八旗通志》讲述苏完瓜尔佳氏的族源，称“苏完部长索尔果，首率所部军民五百户来归”。以当时海西女真部落攻掠无休的实际情况，这句话恐怕要换个方式去领会：
索尔果抵达建州女真的苏子河谷时，他带领的部众人口还剩下五百户。
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