《陌上桑》里的罗敷算不算最早的拜金女？
《陌上桑》里的罗敷，说她是“最早的拜金女”，这个说法挺有意思，但如果仔细琢磨一下，就会发现事情没那么简单。说她“拜金”，得先弄明白什么是“拜金”，以及罗敷的行为模式在当时的历史文化背景下意味着什么。
先说说“拜金女”这个概念。 现在我们说的拜金女，通常是指那些极度看重金钱和物质财富，并且为了获得这些物质利益不惜一切代价，甚至以牺牲感情、尊严为代价的女性。她们将金钱视为衡量一切的标准，包括男人、爱情、婚姻。
再看看罗敷。 《陌上桑》这首古诗，描绘了一个非常鲜活的人物形象。故事发生在汉代，当时社会经济发展到一定程度，物质财富开始被更多地关注。罗敷是个年轻貌美的女子，她在陌上采桑，姿容出众，才艺双全。她不仅长得好看，还能“使君高轿前驱，罗敷前驱而来”。这说明她有自己的思想，而且非常自信。
故事最精彩的部分，就是她面对使君（也就是官僚，有权有势的人）的求婚时的态度。使君对她一见钟情，直接派了轿子来，并且说“使君且驻车，罗敷且前驱”。意思就是，你（使君）停下车子，我（罗敷）在你前面走。这是一种非常主动且有点挑衅的姿态，完全没有一般女子被达官显贵看中时的那种羞怯和感恩戴德。
使君是个有身份的人，他直接表达了想娶罗敷的意愿，并且暗示了自己地位和财富。然而，罗敷的回应是：“使君何至孤身来？使君本是罗敷家！” 这句话有点绕，但可以理解为：你使君怎么一个人就跑来求亲了？你家本该是我的家呀！这话说得太绝了，简直是在说，我已经看上你了，或者说，我（罗敷）才是能配得上你（使君）家的人。
更绝的是，当使君说出“使君且驻车，罗敷且前驱”之后，罗敷并没有直接拒绝，也没有欣然接受。她反而说了一句非常关键的话：“罗敷前驱，夫君不顾前驱而举，使君宁二夫？” 意思是，我罗敷走在前面，你（使君）不顾我而想再娶，你是打算娶两个妻子吗？
这句话才真正暴露了罗敷的“逻辑”。她没有说“我配不上你”或者“我不喜欢你”，而是把问题抛给了使君的“选择权”和“婚姻制度”。她似乎在说：
我罗敷是稀缺资源，是别人争抢的对象。
你使君既然看上了我，就应该拿出足够的诚意和价值来匹配我。
你现在这个态度，似乎只是想顺便把我收了，并没有把我当成唯一或最重要的选择。
我罗敷是有选择权的，我不是那种随便什么人都能轻易娶走的。
那么，她算不算拜金？
从某种意义上说，罗敷的表现确实让使君感觉到了她对“价值匹配”的看重。使君虽然是官，但他的“官”本身就代表了权力、地位和财富。罗敷并没有因为使君的地位而自卑，反而用自己的美貌、才华和自信去“要价”。
但是，把她简单归类为“拜金女”，可能有点过于现代化和片面了。我们需要考虑到当时的语境：
1. 女性的社会地位和婚姻选择权非常有限。 尤其是在那个时代，女性的命运很大程度上取决于婚姻。像罗敷这样能主动对婚事表达态度，并且不依附于男性生存的女性，是极为罕见的。她通过自己的言行，在当时那种环境下，最大限度地争取了自己的主动权和发言权。
2. 她并不是因为“没钱”才看重钱。 诗中并没有说罗敷家境贫寒，她甚至在采桑过程中就有“上前驱”的姿态，这本身就带有某种自主性和自信。她的姿态更像是一种“价值自信”，即她知道自己值钱，并且期待得到与之匹配的“回报”。
3. 她强调的是“匹配”和“地位”。 罗敷的态度并非是简单地索取金钱，而是对使君的求婚方式和诚意提出了质疑。她让使君感受到她并不是一个低价值的附庸，而是同样拥有选择权和价值的个体。她似乎在暗示：如果你使君想要得到像我这样出色的女子，你就应该有相应的地位和诚意来匹配。这与其说是“拜金”，不如说是对自身价值的一种充分认知和捍卫。
4. 她也不是在纯粹追求金钱本身。 如果只是拜金，她可以直接接受使君的求婚，然后享受使君带来的财富和地位。但她却没有这么做，而是通过一种看似刁难实则是一种高姿态的谈判，来“挑战”使君。她或许更看重的是那种能让她骄傲和自信的匹配关系，而不仅仅是物质。
所以，罗敷更像是一个非常有智慧、有自信、懂得自身价值并善于利用自身优势来争取最大化利益（不仅仅是物质，也包括尊严和选择权）的女性。
与其说她是“拜金女”，不如说她是“价值定价者”。她没有因为使君的身份而降低自己的身段，反而用一种独特的方式，让使君认识到她的价值，并以此来评估这场婚姻的“性价比”。
如果非要套用现代的概念，她可能是一位非常早期的“独立女性”，她不依附于男权社会，而是试图在父权社会中找到自己的位置和价值。她的“拜金”之处，更多体现在她清楚知道自己是“值钱”的，并且不愿轻易将自己的“价值”打折。
从这个角度来看，她算不上现代意义上那种纯粹为了物质而不择手段的“拜金女”。她展现的是一种对自身价值的尊重和捍卫，以及在婚姻选择中主动争取权利的勇气。在那个时代，这样的女性，无疑是凤毛麟角，她的行为方式，也因此显得格外“出格”和令人印象深刻。她并非被金钱牵着鼻子走，而是让自己的“价值”成为吸引和“交易”的筹码。
所以，她可能不是最早的“拜金女”，但她绝对是极早的、并且是极具智慧的“自我价值实现者”。她的“拜金”背后，是对尊严、对匹配、对自身优势的深刻理解。
先说说“拜金女”这个概念。 现在我们说的拜金女，通常是指那些极度看重金钱和物质财富，并且为了获得这些物质利益不惜一切代价，甚至以牺牲感情、尊严为代价的女性。她们将金钱视为衡量一切的标准，包括男人、爱情、婚姻。
再看看罗敷。 《陌上桑》这首古诗，描绘了一个非常鲜活的人物形象。故事发生在汉代，当时社会经济发展到一定程度，物质财富开始被更多地关注。罗敷是个年轻貌美的女子，她在陌上采桑，姿容出众，才艺双全。她不仅长得好看，还能“使君高轿前驱，罗敷前驱而来”。这说明她有自己的思想，而且非常自信。
故事最精彩的部分，就是她面对使君（也就是官僚，有权有势的人）的求婚时的态度。使君对她一见钟情，直接派了轿子来，并且说“使君且驻车，罗敷且前驱”。意思就是，你（使君）停下车子，我（罗敷）在你前面走。这是一种非常主动且有点挑衅的姿态，完全没有一般女子被达官显贵看中时的那种羞怯和感恩戴德。
使君是个有身份的人，他直接表达了想娶罗敷的意愿，并且暗示了自己地位和财富。然而，罗敷的回应是：“使君何至孤身来？使君本是罗敷家！” 这句话有点绕，但可以理解为：你使君怎么一个人就跑来求亲了？你家本该是我的家呀！这话说得太绝了，简直是在说，我已经看上你了，或者说，我（罗敷）才是能配得上你（使君）家的人。
更绝的是，当使君说出“使君且驻车，罗敷且前驱”之后，罗敷并没有直接拒绝，也没有欣然接受。她反而说了一句非常关键的话：“罗敷前驱，夫君不顾前驱而举，使君宁二夫？” 意思是，我罗敷走在前面，你（使君）不顾我而想再娶，你是打算娶两个妻子吗？
这句话才真正暴露了罗敷的“逻辑”。她没有说“我配不上你”或者“我不喜欢你”，而是把问题抛给了使君的“选择权”和“婚姻制度”。她似乎在说：
我罗敷是稀缺资源，是别人争抢的对象。
你使君既然看上了我，就应该拿出足够的诚意和价值来匹配我。
你现在这个态度，似乎只是想顺便把我收了，并没有把我当成唯一或最重要的选择。
我罗敷是有选择权的，我不是那种随便什么人都能轻易娶走的。
那么，她算不算拜金？
从某种意义上说，罗敷的表现确实让使君感觉到了她对“价值匹配”的看重。使君虽然是官，但他的“官”本身就代表了权力、地位和财富。罗敷并没有因为使君的地位而自卑，反而用自己的美貌、才华和自信去“要价”。
但是，把她简单归类为“拜金女”，可能有点过于现代化和片面了。我们需要考虑到当时的语境：
1. 女性的社会地位和婚姻选择权非常有限。 尤其是在那个时代，女性的命运很大程度上取决于婚姻。像罗敷这样能主动对婚事表达态度，并且不依附于男性生存的女性，是极为罕见的。她通过自己的言行，在当时那种环境下，最大限度地争取了自己的主动权和发言权。
2. 她并不是因为“没钱”才看重钱。 诗中并没有说罗敷家境贫寒，她甚至在采桑过程中就有“上前驱”的姿态，这本身就带有某种自主性和自信。她的姿态更像是一种“价值自信”，即她知道自己值钱，并且期待得到与之匹配的“回报”。
3. 她强调的是“匹配”和“地位”。 罗敷的态度并非是简单地索取金钱，而是对使君的求婚方式和诚意提出了质疑。她让使君感受到她并不是一个低价值的附庸，而是同样拥有选择权和价值的个体。她似乎在暗示：如果你使君想要得到像我这样出色的女子，你就应该有相应的地位和诚意来匹配。这与其说是“拜金”，不如说是对自身价值的一种充分认知和捍卫。
4. 她也不是在纯粹追求金钱本身。 如果只是拜金，她可以直接接受使君的求婚，然后享受使君带来的财富和地位。但她却没有这么做，而是通过一种看似刁难实则是一种高姿态的谈判，来“挑战”使君。她或许更看重的是那种能让她骄傲和自信的匹配关系，而不仅仅是物质。
所以，罗敷更像是一个非常有智慧、有自信、懂得自身价值并善于利用自身优势来争取最大化利益（不仅仅是物质，也包括尊严和选择权）的女性。
与其说她是“拜金女”，不如说她是“价值定价者”。她没有因为使君的身份而降低自己的身段，反而用一种独特的方式，让使君认识到她的价值，并以此来评估这场婚姻的“性价比”。
如果非要套用现代的概念，她可能是一位非常早期的“独立女性”，她不依附于男权社会，而是试图在父权社会中找到自己的位置和价值。她的“拜金”之处，更多体现在她清楚知道自己是“值钱”的，并且不愿轻易将自己的“价值”打折。
从这个角度来看，她算不上现代意义上那种纯粹为了物质而不择手段的“拜金女”。她展现的是一种对自身价值的尊重和捍卫，以及在婚姻选择中主动争取权利的勇气。在那个时代，这样的女性，无疑是凤毛麟角，她的行为方式，也因此显得格外“出格”和令人印象深刻。她并非被金钱牵着鼻子走，而是让自己的“价值”成为吸引和“交易”的筹码。
所以，她可能不是最早的“拜金女”，但她绝对是极早的、并且是极具智慧的“自我价值实现者”。她的“拜金”背后，是对尊严、对匹配、对自身优势的深刻理解。
网友意见
你不能因为你没她丈夫有钱，你就说人家拜金。
《陌上桑》中罗敷这个人物，原型是《列女传》中鲁国的秋胡子之妻。
话说秋胡子这人是很操蛋的，他娶了媳妇，五天后就跑到陈国当官，五年以后才回家。路上碰见个妇女在采桑，秋胡子就下车调戏，说“俺想和你一起在桑树底下吃饭”。美女不理他，他就说：“努力耕田不如恰逢丰年，努力采桑不如碰见官员。我有钱，你要是想要，我就给你。”美女将他骂走。到家才知道，自己调戏的美女原来就是自己媳妇，于是这个“鲁洁妇”离家出走，投河而死。
我们再看《陌上桑》里的罗敷，罗敷是大官的媳妇，这是确凿无疑的。有人根据罗敷采桑这一行为，推断罗敷是底层妇女。这不对，底层妇女是不可能“青丝为笼系，桂枝为笼钩，头上倭堕髻，耳中明月珠，缃绮为下裙，紫绮为上襦”的，哪家干活的平民掐桑叶还这么个穿法？
汉以前，贵妇人的确是要采桑的，能亲力桑蚕和纺织，是“妇女的良好品德”，这一点要明确。头一段，就是为了显示罗敷的漂亮、出身不凡。
明白这些，接下来罗敷与使君遭遇的反应，也就不难理解了。
“小美女，你是哪家的闺女呀？”（问是谁家姝）
“秦家的，名为罗敷。”
“小美女多少岁了呀？”（罗敷年几何？）
“18。”（二十尚不足，十五颇有余）
“哟，18了呀！那你愿意上我的车不？”（宁可共载不？）
“你什么人啊？你也是有媳妇的人，我也有我的丈夫！”接下来罗敷就开始说自己丈夫多厉害了，“十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居”，就是说丈夫从基层干部一路干到有封地。
当然，罗敷最后隐含的结论可能的确是“你算个屁”。不过，这首诗歌的本意并非如此。多多阅读或听过中国民间故事的同学都应该知道，民间传播一个故事，多半本质上都是很鄙俗的。罗敷的故事，实则是和《康熙微服私访记》一样，“一个满脸横肉为非作歹的官员，欺负看起来像贫民的人，结果那人却是皇上”。
《陌上桑》，讲的是这样一个故事——“一个脑满肠肥，精虫上脑的普通官员，调戏一个女子，结果人家的丈夫是朝廷高官”！
于是，一个宣扬女子贞操观的故事，就这样被改编成了《陌上桑》这样一首诗。
《陌上桑》有没有现在的版本呢？
有的。
快手、秒拍等一些短视频app上尽是，“一个拜金、物质女/男，瞧不起一个穷小伙子，结果小伙子是集团老总（或者一招呼就开来几辆豪车）”。
人不能因为一首诗歌有语言文笔的修饰，就过度拔高它的思想价值。也不能因为故事里的罗敷/被鄙视的小伙最后开出来几辆豪车，震慑了对手，就说罗敷/小伙拜金，这个逻辑不对。
要说拜金，也是使君拜金，“我有钱，你上我的车”，也是短视频故事中的女性（通常）拜金，“你没车、没房，你还和我相亲？”
使君：“我有钱，我想上你！”
罗敷拿起对讲机：“开过来吧。”
一群助理，开出来一群豪车，震慑了使君，令使君感到惭愧。
完。
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