在圣杯战争中召唤出孔子，是种怎样的体验？

召唤出孔子？那绝对是一场超出想象的体验。

当我将阵式完成，那股古老而深邃的灵力波动传来时，我预感这次召唤绝不寻常。当那金色的光辉渐渐收拢，一个身影缓缓显现。首先映入眼帘的是他那标志性的长髯，根根分明，仿佛诉说着岁月的智慧。他身着一袭素雅的古装，袍角随着灵力的流转微微拂动，没有丝毫的做作，自然而然地散发出一种温厚而庄重 Thus, the presence of Confucius, summoned to participate in the Holy Grail War, would be an experience of profound and unparalleled depth.

When the summoning circle was finally completed, and the ancient, profound surge of spiritual energy pulsed through the air, I had an inkling that this particular summons would be unlike any other. As the golden light gradually receded, a figure slowly materialized. The first thing that struck me was his characteristic long beard, each strand distinct and welldefined, as if narrating the wisdom of ages. He was clad in simple, elegant ancient attire, the hem of his robes subtly swaying with the flow of spiritual energy. There was no artificiality in his demeanor; rather, a warmth and solemnity emanated from him naturally, an aura that spoke of immense inner strength and profound character.

He looked around, not with alarm or confusion, but with a calm curiosity, his gaze sweeping over the unfamiliar surroundings. There was no surprise at seeing me, a modern individual, nor at the peculiar setup of the summoning ritual. Instead, his eyes, deeply set and remarkably kind, seemed to perceive the essence of things, the underlying truth of the situation.

Communication was, as one might expect, an immediate challenge. The language barrier was immense. Yet, surprisingly, it wasn't an insurmountable one. He possessed an inherent ability to convey meaning, a resonance that transcended mere words. Through gestures, subtle expressions, and a sort of intuitive understanding that seemed to flow between us, a dialogue began. It felt less like a translation and more like a shared comprehension of fundamental human values.

His presence brought an immediate shift in the atmosphere. The usual tension and anticipation of the Holy Grail War felt strangely muted, or perhaps, recontextualized. He didn't seem driven by the typical desires of Servants – glory, power, or the fulfillment of a wish. His questions were probing, not about the war itself, but about the current state of humanity, its moral compass, its societal structures, and the prevailing philosophies.

"What principles guide your world?" he might have conveyed, his brow furrowed slightly in contemplation. He was less interested in the mechanics of magic or the methods of combat, and more in the underlying human condition that fueled these conflicts. He observed the world through a lens of ethics and morality, and his inquiries often led to lengthy discussions, not on how to defeat an enemy, but on the righteousness of the cause, the importance of virtuous leadership, and the cultivation of individual character.

When the war escalated, and the need for combat arose, his approach was as distinctive as his philosophy. He wouldn't engage in gratuitous violence. Instead, he sought to understand his opponent's motivations, to find common ground, or to deescalate through reasoned discourse. If combat was unavoidable, he fought not with brute force or overwhelming power, but with a strategic elegance and a deep understanding of human psychology. He could discern weaknesses not just in a physical sense, but in the very intent and spirit of his adversaries. His attacks were precise, aimed at neutralizing threats with minimal collateral damage, and often accompanied by pronouncements that sought to enlighten rather than simply destroy.

Interacting with other Servants would have been a fascinating spectacle. Imagine him engaging in a debate with an Alexander the Great or a Gilgamesh. It wouldn't be a clash of weapons, but a clash of ideologies, a discourse on leadership, ambition, and the nature of kingship. He wouldn't dismiss their power, but he would gently, persistently, question the foundation of their rule and the legacy they sought to build.

For me, the Master, it was an education unlike any other. He was not just a tool for victory; he was a mentor. He saw the flaws in my approach, the impatience, the occasional lapses in judgment, and offered guidance rooted in centuries of accumulated wisdom. He taught me the importance of selfreflection, of understanding the true purpose behind my actions, and of cultivating inner peace even amidst chaos. The Grail War, in his presence, became less about winning and more about learning, about striving to embody the virtues he so ardently championed.

Ultimately, summoning Confucius was not about acquiring a powerful combatant. It was about inviting a profound ethical compass, a living embodiment of humanistic ideals, into a battle often defined by its amorality. It was an experience that challenged my assumptions, broadened my perspective, and forced me to confront the very essence of what it means to be human, even on the battlefield of the Holy Grail War.

网友意见

这就很恐怖啊

我爸跟我说过，我老祖宗孔子会骑射会剑术会各种各样乱七八糟的东西

所以我们老师跟我们将周游六国的故事的时候，我是第一次知道武力胁迫是怎么回事

百般精通，保底

知名度加成，在东南亚范围内无敌，就算是世界范围内也几乎不虚任何人

三千弟子，72人小成，王军既视感

如果算上所有弟子的话，还打个毛线，王守仁出来直接结束圣杯战争

后人尊为圣人，Ruler或者是Saver可以吧，老福也不是基督教圣人啊（敲桌

（救世主和调停者不行，但是有3个职介和Extra的适性）

新的大靶子时代即将到来

————————分割线——————————

很多人质疑我老祖宗的战斗能力啊，我来稍微说一下这个

当时对老祖宗的评价是：通五经贯六艺

什么是六艺呢

养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。

出自周礼

其中

五御指的是五种驾车技巧

鸣和鸾：谓行车时和鸾之声相应
逐水车：随曲岸疾驰而不坠水
过君表：经过天子的表位有礼仪
舞交衢：过通道而驱驰自如
逐禽左：行猎时追逐禽兽从左面射获

五射指的是五种射箭技巧

郑玄 注引 郑司农 曰：
“五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。”
贾公彦 疏：
云白矢者，矢在侯而贯侯过，见其镞白；云参连者，前放一矢，后三矢连续而去也；云剡注者，谓羽头高镞低而去，剡剡然；云襄尺者，臣与君射，不与君并立，襄（让）君一尺而退；云井仪者，四矢贯侯，如井之容仪也

白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；

参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；

剡注，谓矢发之疾，瞄时短促，上箭即放箭而中

襄尺，臣与君射，不与君并立，让君一尺而退；

井仪，四矢连贯，皆正中目标。

至于会不会舞剑只能凭推测

其祖上孔父嘉在宋国任大司马，所以怎么说也算是军人世家出身

综上所述，孔子至少有Caster，Archer，Rider3个职介的适性

————————再分割————————————

评论区好多人都像是在捧杀。。。。。

首先，孔子有一点硬伤，就是他并非以武功/魔术闻名，更多的是以文治出名，参考各位作家系英灵，注定了老祖宗是个录另而不是闪闪这样的光炮，说真的实战情况下别说冠位横走靶子了，我觉得打个新宿我觉得都有点吃力，我觉得我老祖宗是属于“设定牛逼实战弱鸡”这样的从者

还有就是神性这个争议，我老祖宗的封号是：至圣先师，万世师表，古时形容状元的“文曲星下凡”中的文曲星和孔子并不是一个人

而且神代文明换到中国大概是炎黄时期到周初（？？？~前1044年左右）这段时间

借用 @GungnirY 的回答

神代，顾名思义，就是“众神的时代”。在这样的时代里统治万物的并不是人类而是众神，打比方说把自然和概念用神的方式来进行解释的话。
天空有神在，大地也有神在，海中同样有神。爱是因神而起，恨也是因神而起，战争和死亡也是来自于神。所谓的自然法则既是众神们所使用的权能。世界是属于众神的，众神也因此而存在。现代社会在世界各地留存的传说和信仰还有宗教中提到的众神是不是真的从同一源头而来尚有各种论说。但是在现代的魔术师眼里，各种各样的传说只不过是一种作为神代实际存在的解释而已。众神是的确存在的，但是——在人类的时代到来的同时，他们也消失得无影无踪。

封神榜后就已经很少再出现这么大规模的神灵出没的情况了

也就是说，春秋战国是“人类的时代”，理论上除了皇帝（真龙天子）以外不会有带神性的从者出现

再者，儒教不是宗教，我认为更倾向于是一门哲学，具体参考

唯一能和神性扯上关系的大概就是祭孔大典了

顺便一提，朱熹有一种说法是，我老祖宗并没有杀少正卯

——————————稍微YY一下我的老祖宗的人设——————————

就现实来说，老祖宗的愿望早就已经在“独尊儒术”的时候被实现了，冬木体系与亚种圣杯战争已经吸引不了老祖宗了

所以只能在FGO里面出现了，但是很尴尬的是，“教育者”这个角色已经被达芬奇和老福拿了

所以目前的思路就是，老祖宗的立场和梅林差不多，属于一个出场不多却能对立香起极大作用的角色

性格的话，常态的话还是挺和善友好的（克己服礼為仁）而且话很多

一般情况下并不谦虚，但是不会对自己的缺点掩掩藏藏

（文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何）

（子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” ）

对付不听话的弟子比如说子路这样的有时候会很凶（九尺大汉拿着戒尺，经常会凶自己的弟子）

会经常批判其他“王属性”英灵的治国方式，并且推销自己的儒学

和很多学者英灵都能聊得来，关系最好的应该是二世

会对复仇者英灵感到可悲并且试图让他们放弃仇恨（有点否定对方的灵基意思hhhhh）

游戏性方面的话，是个万能拐，谁都能拐，什么都能扶

注意一点，70岁后的孔子是无法被召唤的，因为此时他的封号是：大成至圣先师文宣王，已经圣人化了，参照觉者

————————YY正文，第一次写型月人设，写的不好请指正——————————

从者名：“老师/先生”

真名：孔丘 仲尼

职介（众望所归）：Teacher教育家

（FGO职介特效：你对所有人蓝字，所有人对你蓝字，对异乡人红字，异乡人对你蓝字）

阵营：星

“Extra孔仲尼，马斯他你今天有没有学习呀，没有的话要打手心的哦”

职介技能：教育者

Rank：EX

效果：对魔力C，口才正面补正

FGO效果：对魔力C，每回合我方全体增加NP，加星

职介技能：多重召唤

Rank：无

效果：无

孔丘仲尼有着Archer，Caster以及Rider的职介适性，可以获得这三个职介的技能，但是因为知名度效果的原因，这个技能并没有什么用

职介技能：六艺（精通）

Rank：A+++

效果：三色魔放5%，伤害附加

周王官学要求学生掌握的六种基本技能，A只能算是“习得”，A+++才能算是精通

使持有者拥有Archer，Caster以及Rider的职介适性

后世亦称君子六艺

固有技能：鉴别眼（因材施教）

Rank：A+

效果：加暴击加NP，根据目标宝具颜色获得一个3回合的同色魔放

固有技能：儒学箴言

Rank：B+++

效果：单体加攻击力防御力，目标有王属性时额外增加一半效果

固有技能：万世师表

Rank：EX

FGO效果：5回合内，在使用以我方单体为目标的技能后，给予其他队友相同的效果

强化效果+20~50%（1回合）

(2.20更新效果演示)

（场上有孔明孔丘仲尼与杰罗尼莫）

场景1:

孔丘仲尼使用万世师表后

孔明对孔丘仲尼使用鉴别眼

结算后(注意)

给予孔明与杰罗尼莫相同效果(不附加万世师表2的效果)

演示2:

孔丘仲尼使用万世师表后

杰罗尼莫使用血染的恶魔

结算后(注意)

给予孔明与孔丘仲尼相同的效果(同样不附加万世师表2的效果)

持有宝具：

有 教 无 类

大成至圣先师

Rank：EX

对学生宝具

最大捕捉：无限

将自身的生存方式升华为宝具，无论出身，无论性格，无论是什么人都可以成为孔子的学生，此谓“有教无类”也

（我想不出来应该怎么吹，你们编吧）

FGO效果：增加攻击力防御力回NP加星

持有宝具：天下有道，丘不与易也

Rank：EX

对文明宝具/对人宝具

最大捕捉：？？？？

我特么就是要吹爆自己老祖宗，全都能拐！！！！

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