圣女贞德在法国历史上的地位相当于中国的谁?
圣女贞德在法国历史上的地位可以从以下几个关键点来理解：
国家象征与民族英雄： 她是法国在 Hundred Years' War（百年战争）期间抵御英格兰入侵的象征，她的出现扭转了法国的颓势，激发了法国人民的民族意识和爱国热情。她被视为国家的解放者和民族精神的化身。
宗教与政治的结合： 贞德以其宗教启示为由，领导了军队，挑战了传统的政治和军事权威。她的行动深刻地影响了法国王权的合法性，并为后来的中央集权奠定了基础。
普通人的非凡崛起： 她出身农民家庭，没有受过军事训练，却凭借信仰和勇气成为了一名军事领袖，最终被封为圣人。她的经历体现了个人在关键时刻能够对历史产生巨大影响的力量。
牺牲与殉道： 她最终被教会以异端罪处死，但她的牺牲反而进一步巩固了她的神圣地位，并成为法国人民反抗压迫的永恒象征。
基于以上几点，我们可以尝试在中国历史上寻找一些能够在不同层面与圣女贞德产生共鸣的人物：
最接近的类比，但仍有区别：岳飞
如果非要寻找一个在中国历史上与圣女贞德在某些核心特质上最为接近的人物，岳飞是比较常被提及的。我们可以从以下几个方面进行比较：
民族英雄与国家栋梁： 岳飞是中国历史上著名的抗金名将，他领导的军队在宋朝危急存亡之际，一次次击败金朝军队，收复失地，成为南宋王朝的坚实屏障。他同样被视为民族的脊梁和抵抗外敌侵略的象征，他的事迹激发了中华民族的爱国主义精神。
忠诚与坚持： 岳飞以其“精忠报国”的精神闻名于世，他一生致力于收复失地，抵抗外族入侵，即使在政治斗争中遭受陷害，也始终没有改变初心。
悲剧性的结局与受难者的象征： 然而，与贞德不同的是，岳飞并非死于外族之手，而是死于南宋朝廷内部的政治迫害。他被宋高宗和秦桧以“莫须有”的罪名处死。这种内部的背叛和牺牲，也使得他成为一位悲剧性的英雄，其受难的经历同样让后人扼腕叹息和铭记。
军事才能与领导力： 岳飞是一位杰出的军事家，他的战术策略和军事素养得到了广泛认可。他能够激励士兵，建立强大的军队，并取得辉煌的战绩。
为什么岳飞是相对接近的类比？
民族精神的代表： 两人都在国家存亡的关键时刻，以其卓越的军事才能和坚定的意志，成为民族精神的象征。
为国捐躯的悲壮： 虽然死亡的方式不同，但两人都为国家和理想献出了生命，其牺牲都具有震撼人心的力量，并被后世传颂为英雄事迹。
争议与平反： 贞德在生前被指控为异端，死后被封为圣人；岳飞生前遭受不公对待，死后被平反，并被尊为民族英雄。这种由被误解到被尊崇的过程，也有一定的相似性。
其他可以进行比较的中国历史人物（但相似性较低）：
虽然岳飞是最常被提及的类比，但为了更全面地理解圣女贞德的地位，也可以考虑以下人物，虽然他们在某些方面有所不同：
花木兰：
相似之处： 花木兰是中国民间传说中的女英雄，她代父从军，保家卫国。她同样是一位女性，在乱世中展现了非凡的勇气和力量。
不同之处： 花木兰更多的是民间传说和文学形象，其历史真实性存疑，且没有像贞德那样成为实际的军事领袖和政治影响者。她的故事更多地强调孝道和忠诚，而非国家层面的解放。
郑成功：
相似之处： 郑成功是中国明末清初收复台湾的民族英雄，他领导军队反清复明，在台湾建立了自己的政权，抵御了荷兰殖民者的侵略。他同样是一位为国家和民族事业而战的军事领袖。
不同之处： 郑成功是一位儒家思想下的臣子和军事将领，其行动是在既有的政治体系下进行抗争，与贞德的宗教启示和挑战教会权威的背景不同。郑成功也没有像贞德那样最终走向殉道（尽管他的结局也是悲壮的）。
孙中山：
相似之处： 孙中山是中国近代民主革命的先行者，他领导推翻了清朝统治，建立了中华民国，为中国走向现代化奠定了基础。他被视为中华民族的伟大革命先行者，其影响力深远。
不同之处： 孙中山是一位政治家和思想家，他的行动是系统性的革命，而非贞德那种基于宗教信仰的个人英雄主义。孙中山没有直接的军事指挥经历，其影响力更多是通过政治理想和组织领导来实现的。
总结来说：
圣女贞德在法国历史上的地位是独一无二的，她集国家象征、民族英雄、宗教偶像和悲剧性牺牲者于一身，其影响力是全方位的。
在中国历史上，岳飞在作为民族英雄、抵御外侮、以及悲剧性牺牲者这几个方面，与圣女贞德最为接近，是比较好的类比对象。然而，我们需要认识到，任何类比都是不完美的，中国历史的进程和文化特质与法国存在诸多差异，因此我们无法找到一个完全对应的“中国圣女贞德”。理解圣女贞德的地位，更重要的是去把握她在中国历史语境下所能唤起的共鸣点，例如对国家忠诚、反抗侵略、以及个人在历史关键时刻的巨大作用。
网友意见
即使单从事迹来看，圣女贞德的事迹过于传奇
贞德出自于一个农民家庭，虽然据考证贞德出自于贫困农民家庭的传说并不属实，但如果采信木兰军事贵族一说，贞德家庭远在木兰之下，很难接受军事教育，也不算大贵族，贞德甚至不识字，也很年轻，据记载贞德死去时年仅19岁
贞德出现前，法国的处境几乎和南明一样惨。此时法国已经丢失了首都和国王加冕的兰斯，现在我们所认为的查理七世那时候还没有加冕。根据特鲁瓦条约，法国的合法国王是英国国王，而英国拥有勃艮第王国这一盟友。法国的多数官员及行政系统也并没有留在查理七世的朝廷。查理七世的宫廷充满内斗，朝廷中甚至还有大量官员来自于其他国家。在贞德前往奥尔良前，法国在韦尔讷伊会战中失败，英军进攻奥尔良，法国的援军又在鲱鱼战役中被打败，而奥尔良一旦沦陷，英国军队的下一步入侵将会变得极其顺利
贞德出场时的颇有“装神弄鬼”的嫌疑，她自称获得了上帝的指示，而传说她得以会见法王是由于预见了法军在鲱鱼之战中的失败
起初贞德并未成为法军指挥官，但贞德利用大暴动夺取了指挥权。随后贞德率军取得了一系列胜利，她率领的军队也不是查理七世暗藏的精锐。在奥尔良战役后，贞德又率军取得了雅尔若等一系列战役的胜利，证明了奥尔良战役不是鼓足军民勇气而取得的一个巧合
贞德率领军队时提拔的副手或和她并肩作战并听从她的指挥的指挥官们在贞德死后继续率领法国军队取得百年战争的胜利，更是成为了一代法国军队的主导者
贞德本人取得了一系列神迹般的战果，因此许多人认为贞德起到的是知人善任和神圣引导的作用，而贞德自称也看到了神迹。但贞德在庭审中表现了出乎寻常的智慧，令人难以怀疑她的才干。查理七世也不是迷信之徒，查理六世就患有精神疾病
如果从事迹上硬要一一对应，田单和勾践难以对应，岳飞没有收复首都，于谦时的明朝形势远没有那么绝望，即使不考虑争议，袁崇焕更是远远不及，竟只有
黄埔军校学生将才遍两党，广东一隅之地北伐形式一统中国，多次下野步步奋斗走上巅峰，丢失半壁江山凭重庆顽抗收复国都的蒋介石了
当然，实际上是没有。而贞德在文化领域上的影响远大于上述人的总和。在这一领域，贞德倒是不如孔子。但正如中国历史上对孔子的尊崇在其他国家难有可比拟者，贞德的地位和事迹也难有人匹敌
贞德被俘虏后法王并没有置之不理，而是倾尽全力救援。贞德的平反也由法王亲自主导。查理七世的宫廷对贞德不吝赞美，当时民间自发称贞德为圣女，而贞德最终也被正式封圣
对贞德的崇拜并不局限于法国内部，贞德的名字更是举世皆知。将一幅中世纪女战士的画像放在一个中国人的面前，他也会立刻猜测这是贞德。而一幅加里波第，俾斯麦甚至丘吉尔的画像，很难让一个他们国度之外的人说出他们的名字。甚至英国人现在也不会把贞德视作死敌，反而推崇她。随着女权主义的兴起，贞德作为古代少有的传奇女性形象，又获得了民族主义之外的意义
从这个角度看，如果要选出一个单单为本民族保家卫国，最终却获得了举世盛名和赞誉的中国人，可以说是做不到的
试想一下，永历皇帝从昆明被吴三桂撵出去的时候。
一个大字不识一个的农妇叫郑德跑去跟永历说“俺梦见太祖高皇帝哩，他让俺保着皇上恁哩，皇上恁只要让我去，定能驱除鞑虏，恢复中华，救济斯民，这些话都是太祖高皇帝跟俺说的。”
然后皇上没辙了，西方天主不管用，那信信太祖吧，于是晋王李定国将信将疑把为数不多的军队交给她。
这个郑德磨盘山打爆了吴三桂。
跟着复刻了李定国的高光时刻两撅名王。
直接啪啪打的鞑子屁滚尿流。
直接席卷了长江以南的土地。
大家都说这是太祖高皇帝保佑，是太祖附身这个农妇来保救皇明社稷。
结果在渡江的时候。郑德被鞑子俘虏了。
鞑子二话不说，三堂会审，说郑德是个精神病。
狗屁太祖上身，直接咔嚓了。
行刑的刽子手为自己将要斩首一个神女而恐惧，鞑子直接把郑德给沉江了。
郑德死后，南明军队励精图治，恢复中原，荡涤鞑虏。
回到都城的永历帝派人打捞，结果没有什么成果。
就于长江两岸设置祠堂庙宇供奉。
两岸老百姓久而久之讹成了贞德娘娘。保佑那些贞洁烈女。
四时香火不断，皇明官方也四时祭祀。
后来的中国历史教科书评价郑德是伟大的无产阶级女性，民族英雄，军事家。
是我国封建社会上伟大女性之一。同时也是和岳飞齐名的女英雄。
她的传奇经历被改编成戏剧小说，至今为人津津乐道。
以上虽然是扯淡，但你要知道贞德在法国类比大概就是这样。
中国历史上从未出现过这样的人物。
有的话，那肯定会大书特书。
这个是真没有能完全对位的，因为贞德的事迹实在是过于神奇，而且死后所带来的影响力在未来数百年内席卷整个西欧世界，就连曾经作为死对头的英国都举办过纪念活动，她已经不再是法国人的贞德了
不妨先来了解一下当时的局势情况吧？
1、贞德登场前的整个局势是，此时的法国已经丢失了首都巴黎长达11年（1418年6月巴黎大屠杀-1429年3月希农会面），作为行政管理的议政会和全国最高法院均被夺走，行政和法学人才都“被迫”或“顺从”于英国人，大部分最有才能的行政官员脱离法国朝廷而效忠英国。致使法国国王查理七世的中枢机构陷入了很长一段时间的混乱，为了能够保证朝廷的正常运行，查理七世不得不接纳那些盟友或友好势力推荐过来的官员，授予他们贵重的职位，给朝廷各个派系之间的对立埋下了伏笔，以至于有时候连自己的护卫队长被谋害而无能为力。纵观全球历史上，只保留了“本国宫廷”这个虚名、麾下官员却来自其他国家势力的朝廷是非常罕见的，国王甚至对自己的朝廷都没有办法下达明确的指示，只能依靠少数亲族和两只手都可以数得过来的保王派重臣。
2、在贞德登场前，法国北部领土全部沦陷，西边和东边也被慢慢蚕食，仅仅剩下一个可怜兮兮的少量南方领土，以及一个伫立在中部的坚城奥尔良在苦苦支撑。奥尔良一旦沦陷，就再也没有任何城池可以抵挡英国人入侵了，所以查理七世拼了命为奥尔良输送援军，援军首领还是自己寄予厚望的亲戚克莱蒙伯爵，克莱蒙伯爵一个不小心在鲱鱼之战（1429年2月12日）里葬送掉了几乎所有援军，丢盔弃甲地逃回自己领地，这给本来就不富裕的查理七世造成毁灭性的打击，法国宫廷一蹶不振。奥尔良已经无力抵抗英军的侵略，军械与粮草都开始见底，守军也放弃了挣扎，由奥尔良执政高层组成的委员会已经下令和英国人商量投降事宜，如今沦陷已经是时间问题。
3、历代法国国王登基加冕称王的兰斯大教堂也被英国人和勃艮第人夺取，因为没有在兰斯大教堂加冕，所以查理七世的国王身份并没有得到众人的承认，当时对他的其中一个充满侮辱的称呼是“布尔日国王”，暗指查理七世并非法国国王而只是一个蜷缩在南方的叛乱势力的首领。
简单地说完了当时的形势，我们再来看看贞德登场后做了哪些事情。
1、查理七世根据先祖们的习俗会见了这位民间信女，任命贞德为一支小队的指挥，因为贞德明确自己效忠于国王，所以深得查理七世信任。这位国王以转让城池领土、签下巨额欠债作为代价，从野心勃勃的岳母以及其他盟友手上拉来了一批军队跟粮草，这支军队进军之前还因为工资没发齐而拒绝作战，迫使朝廷挠破脑瓜借钱凑够这笔费用。查理七世对这支军队寄予厚望，然而其成员大多是临时拼凑的士兵与民兵，一旦失败可以直接大开国门等死了，名副其实的背水一战。
2、贞德进入奥尔良后，利用奥尔良人的大暴动夺取了城内的最高指挥权（1429年4月30日奥尔良暴动）。并且亲自率领军队一举攻破圣卢堡垒、奥古斯都堡垒，在1429年5月8日清晨彻底击溃英军，并且在同年6月6日的雅尔若战役中击破谋图反击的英军，此战中英法双方势均力敌，英军有2000-3000人，法军有2700人，然而英军的伤亡是500人死亡，贞德率领的法军只有20人阵亡，这场大胜利比破除奥尔良之围更令人感到震撼，它为全国展示了法国军队也能跟英军有一战之力，让长久以来就惧怕和英国人交手的法国军队鼓起了勇气反击，这下反过来轮到英国人害怕跟法国人交手了，前线的英国士兵纷纷逃亡或转到其他地区驻守，也不愿意和贞德交战，以至于英国朝廷要半诱骗半强迫性质地强令士兵要前往前线服役。
3、贞德被俘虏后迅速遭到处死，在最巅峰的生涯突然被强迫落幕，这种传奇性质也吸引了很多人对她进行崇拜。法国朝廷的官方史官高度称赞贞德的功绩，查理七世重用的诗人声称贞德为法国带来了希望，奥尔良城保持一年一度纪念贞德的活动，民间群众自发称呼贞德是圣女（虽说五百多年后教会才为贞德封圣，但事实上在当时贞德已经是得到民众承认的民间圣女）。
4、和大部分人想象中不一样的是，贞德也是鲜有的由国王发起官方平反的人物，最先推动贞德平反的并非贞德的母亲，而是法国国王查理七世。贞德被害时遭到英国人控制下的鲁昂与巴黎大学的抹黑，英国人强迫沦陷区的法国鲁昂教会（已在英国控制下）污蔑贞德是巫女，彼时查理七世失去了贞德，军事实力也仍然不足，对此也是有心无力。直到1449年11月10日查理七世收复鲁昂后，他立刻主导进行对贞德进行平反，在鲁昂教会传唤一个又一个当年的证人，在罗马教会红衣主教德·伊斯图特维尔和继任教皇卡利克斯特三世的帮助下，从宗教、政治角度彻底去除贞德的污名，崇拜贞德将不再会被视为罪行，查理七世此举也给日后18-20世纪法国对贞德的狂热崇拜行为打下了良好的基础。
5、贞德生前一起作战、得到提拔或曾经一度听从贞德指挥的将领（都是平起平坐的关系，但他们有一些人乐意听贞德的指示），日后有很大一部分都成为了法国数一数二的名将，奠定了百年战争的彻底胜利。如最初只是个佣兵头子的艾蒂安·德·维尼奥莱斯（别名拉·海尔），他在帕提战役开始前受到贞德指示，贞德交代了他该前往的地点，任务的目标，以及接近英国人后的行动，拉·海尔基本照做，他率领1500名先锋骑兵大破5000英军，英军几乎全军覆没，多位重要指挥官被俘虏，拉·海尔凭借此功绩进入了朝廷中枢。数十年以后，查理七世要对军队制度进行改革，拉·海尔便是此次改革的重要推手。
亚瑟·德·里什蒙是布列塔尼人，早年因兄长的关系得以进入法国朝廷，因对查理七世举起反旗而被驱逐。贞德在收复失土的过程中发现了他，不计前嫌重新将其提拔，里什蒙得以重新进入中枢。虽说后来里什蒙因为派系斗争的关系陷害了贞德的战友吉尔·德·莱斯元帅，但里什蒙在多年后是确确实实地作为最高的元帅，率领法国军队收复诺曼底，将英国人彻底逐出法兰西岛。如果没有贞德的这次提拔，里什蒙不一定有机会能得到查理七世的原谅，失去里什蒙优秀指挥手段的法国军队，也不一定能在短时间内夺回北部。
让·波东·德·桑特拉耶在贞德登场后作为辅佐贞德的存在，在贞德被俘虏的贡比涅-马尼山战役时期，他也和贞德一起并肩作战。贞德去世后，他继续驻扎在最前线作战，二十多年后和拉·海尔、里什蒙、克莱蒙伯爵一起夺回法国故土，也是查理七世军制改革里的推手之一，大部分贞德的旧同僚与曾在其麾下作战的人，都加入了军制改革。
这种传奇的经历和风靡西欧的影响力，在中国历史上实在是很难找到对等的人物，因为其实还是那句话，贞德如今已不再单单是法国人的贞德了，她已经成为了西欧世界推崇的典范。正如玛丽戈登所言：
“在西方世界，生于1800年以前的人中，也许她是除耶稣以外最家喻户晓的。街上的路人都能勾勒出她的形象：一个穿着铠甲的女孩。人们能说出她是法国人，说出她很早就死了，知道她穿男人的衣装。你可以尝试勾勒历史上其他任何一个影响深远的人物，说出其三个特征。尼禄？拿破仑？每个国家都有本国的圣人——林肯、加里波第——可是，一个西班牙或者丹麦的孩子是否能从一堆肖像中认出他们来呢？一个印度朋友告诉我，英迪拉•甘地小时候扮演过贞德。还有哪个历史人物能产生如此广泛而深远的影响呢？”
我读的书不多，纸质版在老家的书柜上，PDF版也就这么点，应该还不算掉书袋里
不过我要指出一个问题，贞德的传奇性还真就是她那几场胜仗，没胜仗你立什么旗帜搞什么民族主义都是没用的，没打赢，法兰西宫廷就要易主，你吹什么都没用
问的是历史地位，一帮人不知道在答些什么，读过几本书在这里吹贞德的传奇性？掉书袋的样子活像茴字的四种写法。
贞德的传奇性根本不在于她打的那几场胜仗，而在于她是那个时代法兰西这个民族都旗帜。在百年战争初期，英国的爱德华三世宣称法国的王位，一场金雀花家族和瓦卢瓦家族为了争夺头衔的贵族战争，但是英国人并没有能力一口吃掉法国，战争打打停停，英国人形成了以战养战策略，通过骑行劫掠破坏法国的经济基础，通过抓战俘要赎金换取金钱，整个英国都沉迷于这笔战争生意，从开始爱德华三世需要借钱打仗到甚至有人自发下海冒险。而法国初期由国王组织的军队主要以贵族骑士和邑从为主，缺乏纪律性指挥也很差，不断失败。但是英国人的劫掠政策导致战争的性质发生了变化，逐渐让法国人民开始觉醒，他们开始意识到这不是一场针对王位的贵族战争，而是一场来自英国人的侵略。但是法国连续几位查理都不擅长统兵，直到贞德出现。实际上贞德并没有打过几场战役，从他解奥尔良之围到她贡比涅被俘满共半年多，但是她是法国人的一个精神具象，是伴随着法兰西民族意思觉醒的圣象，她让法国人相信只要我们团结在洛林十字架（贞德的旗帜）下向英国人发起冲锋我们就能胜利。她的意义在于她给了法兰西这个民族灵魂，在赶走英国人后的历次战争，有亨利四世这样的神君喊出“如果你迷路了丢失了你的战旗，那么请跟随这顶白羽盔，他永远会出现在荣耀的道路上”，法国人逐渐由散漫的贵族和私兵成为了忠于国王的勇士。贞德是刻在法国人民族意识的印记，法国人是这么一路冲锋赢到一战的。
所以，贞德要比的是同样赐予中华民族性格和烙印的，汉武帝刘彻和他的那个替身霍去病，是喊出“明犯强汉者，虽远必诛，和寇可为，我复亦为”，”燕然勒石，和匈奴未灭，何以家为”的人。
大宋岳鹏举
出身低微（一个是农家女，一个是大头兵）
奇迹般的大捷（奥尔良，朱仙镇）
破了强敌的黄金战法（贞德用火炮骚扰英军使其无法结阵，或者灵活调动法军使英军疲惫，最后骑士老爷收割人头；岳飞通过钩镰枪阵破坏了金军的铁浮屠骑兵阵，然后结合原始火药和床弩收割金兵）
收复大片领土（贞德在卢瓦尔河战役以后发动兰斯战役，法兰西由几近亡国到兵峰直抵巴黎城下；岳飞在朱仙镇大捷以后乘势反攻，收复了包括开封在内的大片河南地）
死得冤枉（一个在战斗期间被俘，最后被判巫女烧死；一个准备直捣黄龙，却被十二道金牌召回，死于“莫须有”冤狱）
后来被平反（贞德的“巫女”身份后来被法国人平反，得到教皇大人承认；岳飞在完颜构死后平反，追封“鄂国公”）
至今都受到后人敬仰（一个是法兰西圣女，一个是中华民族英雄）
贞德生卒年：约1412–1431，19岁左右；岳飞生卒年：1103-1142,39岁，两人都是壮志未酬身先死；
区别：贞德的主公查理七世是被微软黑成完颜构，还有岳鹏举至今尚未登月
贞德拯救的是一个，国都与王国北境被全线占领，奥尔良被破就有亡国之危的法兰西，而且那时候查七还是王太子，缺乏正统性。
所以我们要在中国的历史上找这么一个朝代，它差点被灭，都城都被占领了，被人往剩余的领土赶，突然天降猛人，不仅救国而且还收复了失地，反败为胜，甚至走向辉煌，但是这个猛人没有看到最后的胜利。
？
好像没有这种猛人（挠头）历史上看，中国的朝代如果被攻破了首都，就算不死也是从此转盛为衰（比如唐）古代史没这种牛人，只能看近代。近代的话，虽然这话主旋律，不过确实是事实，中国没有单独的贞德，却有一群救亡图存的猛人，他们中很多人都没有见证黎明。
实际上贞德的传奇之处就在于她的事迹太不可思议，在西方文化里与她相提并论的全是梅林亚瑟王这类传说中的人物。
50%岳飞，30%关羽，10%花木兰，5%郭子仪，5%于谦
另外我大概知道题主是谁了
我觉得能对应的就是那个男人，
开局一个碗，还特么是破的╮(￣▽￣)╭
首都都被占了百年以上，
起事的时候连正常点的铁制武器都少，
疑似某宗教的高层，
最后硬是靠一群农民干翻了纵横欧亚大陆的“上帝之鞭”。
我知道现在的舆论环境，遇到中外对比，聪明的人应当知道捧谁踩谁，但是贞德的话，我必须得把心里话吐出来。
贞德太过于特殊，很难找到与她特别相似的人。
拿这几年的话来说就是，贞德是女神。
诚然，圣女贞德的称号来自于罗马天主教的册封，但就算没有这个缘由，她也是众多人心中的圣女，只是，此圣女非彼圣女。
就是说，贞德在人心中已不仅仅是宗教意义上的圣女，她可以脱离开宗教，成为法国普罗大众心中的圣女，以及，成为每个纵览人类历史者、每个把民族精神与爱国主义奉为瑰宝者心中的圣女。
她贞德（让娜·达尔克），无论她在历史中本来的真相是什么，也无论真正的她多高、多重、长什么样貌，她早已就是人心中的女神。
1
从法兰克墨洛温王朝开始到二战法国沦陷（481——1940）这1460年里，这是法国唯一一次濒临亡国。
贞德出现了，她成为奥尔良的少女、救国的圣处女。
这是第一点。
2
由于贞德直接或间接所引发的历史线，以及封建采邑制向君主制过度的时代必然，法国以贞德为拐点，逐步有了一个民族国家的意识，此时距离《威斯特伐利亚条约》民族国家真正形成还有200年。
这是第二点。
3
贞德是一位小姑娘。而她治愈了那个时代的法国，以及陷入绝望的法国军人。
她短暂的一生太过于传奇，传奇到她的故事传遍到天涯海角，时至后世还治愈着很多人。
而她的死太过于悲惨，在被治愈的人心上又重新划开了伤口，
就这样，旧的伤口刚刚愈合，新鲜的血又流了出来。
但唯独不同的是，这次的伤口已经不同于上次，上一次流出的是溃烂的脓血，这一次是新鲜的血，并且这一次的伤口注定无法愈合。
就像有些伤口注定永远无法愈合，有些泪水注定永远无法被拭去，我们中有些人总是这样。但这并不意味着就是坏事，人们背负着她带给我们的这些，往往能走得更遥远一些。
所以，贞德是女神，这无关于她的国籍。且无论何时，贞德纯净如圣女一样的灵魂永远飘荡在人类文明的上空。
这是第三点。
最后，她不但拯救了15世纪的法兰西，更重要的，她鼓舞了后世不分国家、不分种族，人数之多无法统计的人。
如果一个人，她在你最绝望难过的时候鼓舞了你一秒，那她就是鼓舞了你的一生。
完。
田单？虽然他不是女的，不过齐国貌似当时的处境比法国还惨，就剩两座城了。
明太祖吧
在中国沦陷100年后率领义军自东南拒张陈两派，最终一统南中国并立刻安排北伐，自1351年起兵在1368统一中国，完成了复兴，此后在几百年中复兴明朝成为愿望，而mi明太祖也成为中国人复兴中国干烂满清的崇拜者
呜呼!国家外患,振古有闻,赵宋末造,代于蒙古,神州陆沉,几及百年.我高皇帝应时崛起,廓清中土,日月重光,河山再造,光复大义,昭示来兹.不幸季室俶扰,国力罢疲.满清乘间窃据中夏,嗟我邦人诸父兄弟,迭起迭仆,至于二百六十有八年.呜呼!我高皇帝时怨时恫,亦二百六十有八年也.岁在辛亥八月,武汉军兴,建立民国.义声所播,天下响应,越八十有七日,既光复十有七省,国民公议,立临时政府于南京,文以薄德,被推为临时总统.瞻顾西北,未尽昭苏,负疚在躬,尚无以对我高皇帝在天之灵.迩者以全国军人之同心,士大夫之正义,卒使清室幡然悔悟,于本月十二日宣告退位,从此中华民国完全统一,邦人诸友,享自由之幸福,永永无已,实维我高皇帝光复大义,有以牖启后人,成兹鸿业.文与全国同胞,至于今日,始敢告无罪于我高皇帝,敬于文奉身引退之前,代表国民,贡其欢欣鼓舞之公意,惟我高皇帝实鉴临之,敬告.
太平天国讨满清檄文
作者：征虏大将军
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自有明失真天命太平天国为奉天讨胡，檄布四方，若曰：嗟尔有众，明听予言。予惟天下者中国之天下，非胡虏之天下也；衣食者中国之衣食，非胡虏[1]之衣食也；子女民人者中国之子女民人，非胡虏之子女民人也。慨自有明失政，满洲乘衅，混乱中国，盗中国之天下，夺中国之衣食，淫虐中国之子女民人。而中国以六合之大，九州之众，一任其胡行，而恬不为怪，中国沿得为有人乎！自满洲流毒中国，虐燄燔苍穹，淫毒秽宸极，腥风播於四海，妖气惨於五胡，而中国之人，反低首下心，甘为臣仆。甚矣哉，中国之无人也！夫中国首也，胡虏足也，中国神州也，胡虏妖人也。中国名为神州者何？天父皇上帝真神也，天地山海是其造成，故从前以神州名中国也。胡虏目为妖人者何？蛇魔阎罗妖邪鬼也，鞑靼妖胡，惟此敬拜，故当今以妖人目胡虏也。奈何足反加首，妖人反盗神州，驱我中国悉变妖魔，罄南山之竹简，写不尽满地淫污，决东海之波涛，洗不净弥天罪孽。予谨按其彰著人间者约略言之：夫中国有中国之形像，今满洲悉令削发，拖一长尾於后，是使中国之人，变为禽兽也。中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕，是使中国之人，忘其根本也。中国有中国之人伦，前伪妖康熙暗令满州脏狗一人管十家，淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。中国有中国之配偶，今满洲妖魔悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污，百万红颜，竟与骚狐同寝，言又恸心，谈之污舌，是尽中国之女子而玷辱之也。中国有中国之制度，今满洲造为妖魔条律，使我中国之人，无能脱其纲罗，无所措其手足，是尽中国之男儿而协制之也。中国有中国之言语，今满洲造为京腔，更中国音，是欲以胡言胡语惑中国也。凡有水旱，略不怜恤，坐视其饿莩流离，暴露如莽，是欲我中国之人稀少也。满洲又纵贪官污吏，布满天下，使剥民脂膏，士女皆哭泣道路，是欲我中国之人贫穷也。官以贿得，刑以钱免，富儿当权，豪杰绝望，是使我中国之英俊抑郁而死也。凡有起义与复中国者，动诬以谋反大逆，夷其九族，是欲绝我中国英雄之谋也。满洲之所以愚弄中国，欺侮中国者，无所不用其极，巧矣哉！昔姚弋仲，胡种也，犹戒其子襄，使归义中国，苻融亦胡种也，每劝其兄坚，使不攻中国。今满洲乃忘其根源之丑贱，乘吴三桂之招引，霸占中国，极恶穷凶。予细查满鞑子之始末，其祖宗乃一白狐一赤狗交媾成精，遂产妖人。种类日滋，自相配合，并无人伦风化，乘中国之无人，盗据华夏。御座之设，野狐升据，朝堂之上，沐猴而冠。我中国不能犁其廷而锄其穴，反中其诡谋，受其凌辱，听其号令，甚至文武官员，贫图利禄，拜跪於狐群狗党之中。今夫三尺童子，至无知也，指犬豕而使之拜，则艴然怒。今胡虏犹犬豕也，公等读书知古，毫不知羞。昔文天祥、谢枋得誓死不事元，史可法、瞿式耜誓死不事清，此皆诸公之所熟闻也。予总料满洲之众，不过十数万。而我中国之众，不下五千馀万。以五千馀万之众，受制於十万，亦孔之丑矣！今幸天道好还，中国有复兴之理，人心思治，胡虏有必灭之徵。三七之妖运告终，而九五之真人已出。胡罪贯盈，皇天震怒，命我天王肃将天威，创建义旗，扫除妖孽，廓清华夏，恭行天罚。言乎远，言乎近，孰无左袒之心；或为官，或为民，当急扬徽之志。甲胄干戈，载义声而生色；夫妇男女，摅公愤以前驱。誓屠八旗，以安九有；特诏四方英俊，速拜上帝，以奖天衷。执守绪於蔡州，擒妥欢於应昌，与复久沦之境土，顶起上帝之纲常。其有能擒狗鞑子咸岂来献者，或有能斩其首级来投者，或又有能擒斩一切满洲胡人头目者，奏封大官，决不食言。盖我中国之天下，今既蒙皇上帝开大恩命我主天王治之，岂胡虏所得而久乱哉！公等世居中国，谁非上帝子女，倘能奉天诛妖，执蝥弧以先登，戒防风之后至，在世英雄无比，在天荣耀无疆。如或执迷不悟，保伪拒真，生为胡人，死为胡鬼。顺逆有大体，华夷有定名。各宜顺天，脱鬼成人。公等苦满洲之祸久矣，至今而犹不知变计，同心戮力，扫荡胡尘，其何以对上帝於高天乎！予兴义兵，上为上帝报瞒天之雠，下为中国解下首之苦，务期肃清胡氛，同享太平之乐。顺天有厚赏，逆天有显戮。布告下天，咸使闻知。
所以被奉为民族f复兴的英雄的人物有没有呢？其实是有的，但是X朝现在的民族政策导致这方面不做t太多宣传而已
还有孙文革命先烈，清除了满清建立了民国，从事实业修建铁路；二次革命摧毁帝制，三次革命广东奠基创立黄埔军校加强党内集权和团结建立了国民革命军，为民国的初次统一奠定了基础
隋文帝建立了隋朝统一中国挑拨突厥最终导致突厥一分为二对中国称臣，内有开皇之治，外有中国扬眉吐气，荡海内胡人，扬中国之国威，可惜对外战争不多；
上性嚴重，有威容，外質木而內明敏，有大略。初，得政之始，群情不附，諸子幼弱，內有六王之謀，外致三方之亂。握強兵、居重鎮者，皆周之舊臣。上推以赤心，各展其用，不踰期月，克定三邊，未及十年，平一四海。薄賦歛，輕刑罰，內修制度，外撫戎夷。每旦聽朝，日昃忘倦，居處服玩，務存節儉，令行禁止，上下化之。開皇、仁壽之間，丈夫不衣綾綺，而無金玉之飾，常服率多布帛，裝帶不過以銅鐵骨角而已。雖嗇於財，至於賞賜有功，亦無所愛吝。乘輿四出，路逢上表者，則駐馬親自臨問。或潛遣行人採聽風俗，吏治得失，人間疾苦，無不留意。嘗遇關中饑，遣左右視百姓所食。有得豆屑雜糠而奏之者，上流涕以示群臣，深自咎責，為之徹膳不御酒肉者殆將一期。及東拜太山，關中戶口就食洛陽者，道路相屬。上敕斥候，不得輒有驅逼，男女參廁於杖衛之間。逢扶老攜幼者，輒引馬避之，慰勉而去。至艱險之處，見負擔者，遽令左右扶助之。其有將士戰沒，必加優賞，仍令使者就家勞問。自強不息，朝夕孜孜，人庶殷繁，帑藏充實。雖未能臻於至治，亦足稱近代之良主。然天性沉猜，素無學術，好為小數，不達大體，故忠臣義士莫得盡心竭辭。其草創元勳及有功諸將，誅夷罪退，罕有存者。又不悅詩書，廢除學校，唯婦言是用，廢黜諸子。逮于暮年，持法尤峻，喜怒不常，過於殺戮。嘗令左右送西域朝貢使出玉門關，其人所經之處，或受牧宰小物饋遺鸚鵡、麖皮、馬鞭之屬，上聞而大怒。又詣武庫，見署中蕪穢不治，於是執武庫令及諸受遺者，出開遠門外，親自臨決，死者數十人。又往往潛令人賂遺令史府史，有受者必死，無所寬貸。議者以此少之。
史臣曰：高祖龍德在田，奇表見異，晦明藏用，故知我者希。始以外戚之尊，受託孤之任，與能之議，未為當時所許，是以周室舊臣，咸懷憤惋。旣而王謙固三蜀之阻，不踰期月，尉迥舉全齊之衆，一戰而亡，斯乃非止人謀，抑亦天之所贊也。乘茲機運，遂遷周鼎。于時蠻夷猾夏，荊、揚未一，劬勞日昃，經營四方。樓船南邁則金陵失險，驃騎北指則單于款塞，職方所載，並入疆理，禹貢所圖，咸受正朔。雖晉武之克平吳、會，漢宣之推亡固存，比義論功，不能尚也。七德旣敷，九歌已洽，要荒咸暨，尉候無警。於是躬節儉，平徭賦，倉廩實，法令行，君子咸樂其生，小人各安其業，強無陵弱，衆不暴寡，人物殷阜，朝野歡娛。二十年間，天下無事，區宇之內晏如也。考之前王，足以參蹤盛烈。但素無術學，不能盡下，無寬仁之度，有刻薄之資，暨乎暮年，此風逾扇。又雅好符瑞，暗於大道，建彼維城，權侔京室，皆同帝制，靡所適從。聽哲婦之言，惑邪臣之說，溺寵廢嫡，託付失所。滅父子之道，開昆弟之隙，縱其尋斧，翦伐本枝。墳土未乾，子孫繼踵屠戮，松檟纔列，天下已非隋有。惜哉！迹其衰怠之源，稽其亂亡之兆，起自高祖，成於煬帝，所由來遠矣，非一朝一夕。其不祀忽諸，未為不幸也。
唐太宗建立唐朝统一中国，在隋朝的基础上进一步发展攻灭突厥高昌和吐谷浑，击败吐蕃高句丽，独霸亚洲，播汉家国威，内有贞观之治，国泰民安，君臣和谐；
史臣曰：臣觀文皇帝，發跡多奇，聦明神武。拔人物則不私於黨，負志業則咸盡其才。所以屈突、尉遲，由仇敵而願傾心膂；馬周、劉洎，自疏遠而卒委鈞衡。終平泰階，諒由斯道。嘗試論之：礎潤雲興，蟲鳴螽躍。雖堯、舜之聖，不能用檮杌、窮奇而治平；伊、呂之賢，不能為夏桀、殷辛而昌盛。君臣之際，遭遇斯難，以至抉目剖心，蟲流筋擢，良由遭值之異也。以房、魏之智，不踰于丘、軻，遂能尊主庇民者，遭時也。
或曰：以太宗之賢，失愛於昆弟，失教於諸子，何也？曰：然，舜不能仁四罪，堯不能訓丹朱，斯前志也。當神堯任讒之年，建成忌功之日，苟除畏逼，孰顧分崩，變故之興，間不容髮，方懼「毀巢」之禍，寧虞「尺布」之謠？承乾之愚，聖父不能移也。若文皇自定儲於哲嗣，不騁志於高麗；用人如貞觀之初，納諫比魏徵之日。況周發、周成之世襲，我有遺妍；較漢文、漢武之恢弘，彼多慚德。跡其聽斷不惑，從善如流，千載可稱，一人而已！
贊曰：昌、發啟國，一門三聖。文定高位，友于不令。管、蔡旣誅，成、康道正。貞觀之風，到今歌詠。
汉武帝击溃匈奴，极度扩张疆土，达到了传统中国王朝统治的边境地带，唐朝明朝再为踏上汉朝边境，犯强汉者，虽远必诛的佳话
贊曰：漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務在養民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，〔一〕表章六經。〔二〕遂疇咨海內，舉其俊茂，〔三〕與之立功。興太學，修郊祀，改正朔，定曆數，〔四〕協音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周後，號令文章，煥焉可述。後嗣得遵洪業，而有三代之風。〔五〕如武帝之雄材大略，不改文景之恭儉以濟斯民，雖詩書所稱何有加焉〔六〕！
我个人不认为这些帝王的评价和尊崇会比贞德低多少
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