如何评价世界第一位拥有三位家长基因的孩子出生？
这件事，说起来还真不是一件小事，甚至可以说是人类生殖科技史上的一座里程碑。当一个孩子出生，并且明确知道他的基因来源是三位父母时，这背后涉及的科学、伦理、社会以及情感层面的考量，都极其复杂和深远。我们可以从几个维度来详细地聊聊这个事情。
首先，从科学角度看，这绝对是技术上的巨大突破。
我们都知道，传统的生育方式是父母双方各提供一半的基因。而“三亲宝宝”的出现，意味着在基因传递上有了新的模式。最常见的一种技术是“线粒体捐赠”（也称为三亲试管婴儿技术，Mitochondrial Replacement Therapy, MRT）。简单来说，当一位女性因为线粒体存在遗传缺陷，无法生育健康的孩子时，她可以通过这项技术来规避。
具体操作是这样的：
提供卵子的母亲（生父的伴侣）： 她的细胞核（包含她的大部分基因，比如身高、肤色、性格等，也就是我们通常说的“大部分DNA”）被取出。
线粒体捐赠者（通常是另一位女性，可能是伴侣的朋友或亲属）： 她的卵子，其细胞核被移除，只留下健康的线粒体。线粒体是细胞的“能量工厂”，也含有少量的DNA，这些DNA只负责线粒体的功能，不影响我们通常认为的“个人特征”。
生父： 他的精子正常使用，用于受精。
然后，用生父的精子去受精“加工”过的线粒体捐赠者的卵子（这个卵子已经没有了原来的细胞核），或者将生父精子与生母细胞核结合后的卵子，再放入去核的线粒体捐赠者的卵子中。这样，最终形成的胚胎就包含了生父的全部基因，以及生母的绝大部分基因（来自细胞核），以及少量（约占总DNA的0.1%左右）来自线粒体捐赠者的基因。
这项技术能够帮助那些因为线粒体遗传病而无法生育健康孩子的家庭，避免将疾病遗传给下一代。线粒体遗传病通常是衰弱性的，并且对患者的健康和寿命有严重影响，比如某些类型的癫痫、肌肉萎缩等。所以，从这个意义上说，这是对生命质量的守护和对遗传病抗争的重大胜利。
其次，在伦理和社会层面，这引发了大量的讨论和担忧。
1. “三亲”的概念和家庭结构：
这个孩子究竟该如何称呼他的“父母”？法律上如何界定亲子关系？
线粒体捐赠者的角色是什么？她是“提供者”、“辅助生育者”，还是某种意义上的“基因意义上的亲属”？
这是否会改变我们对家庭、血缘和亲子关系的传统认知？人们是否会因此觉得血缘关系变得“可定制化”或者“不那么纯粹”？
2. 基因的不可逆性与“设计婴儿”的担忧：
虽然线粒体DNA只占很小的比例，但它是遗传的，并且会代代相传。这意味着，线粒体捐赠者的基因也会被传递下去。
一些人担心，这项技术是否是走向“设计婴儿”的滑坡？一旦人们习惯了对基因进行选择和干预，未来是否会有人开始尝试选择更多非医学必要的性状？虽然目前的技术和法规还不允许这一点，但这种担忧是存在的。
3. 儿童的知情权与身份认同：
这个孩子长大后，是否会被告知他的基因来源？
他将如何处理自己的身份认同？他会因为拥有“三位父母”的基因而感到困惑或特殊吗？如何帮助他建立健康的身份认知，不感到被剥夺或异常？
线粒体捐赠者的身份信息是否应该公开？公开的程度如何？
4. 潜在的商业化与“基因旅游”：
如果这项技术在全球范围内的可及性不同，会不会出现“基因旅游”？人们为了获得某种基因，去到允许这项技术的国家进行治疗？
这项技术是否会被商业化，甚至被用于非医学目的？
第三，从情感和人性角度看，这是一个充满希望但也伴随复杂情感的事件。
对于那些长期饱受线粒体遗传病折磨的家庭来说，这项技术无疑带来了巨大的希望。他们可以拥有一个健康的孩子，延续家庭的血脉，这背后是无数次尝试的失败、无尽的担忧和对生命的渴望。这种克服困难、追求生命延续的愿望，是人之常情，也是生命最动人的本能。
然而，对于孩子本身，以及相关的家庭成员，尤其是线粒体捐赠者，情感上的考量同样重要。孩子可能会面临自我认同的挑战，而线粒体捐赠者也需要处理好自己在生命延续链条中的角色和情感边界。如何构建一个支持性的家庭环境，让所有相关人员都能理解和接纳，这是至关重要的。
总结来说，看待“三亲宝宝”的出生，我们可以这样理解：
科学的伟大进步： 它为那些饱受遗传病困扰的家庭提供了新的希望，是人类对生命奥秘探索的又一次飞跃。它证明了我们在基因层面干预和治疗遗传病的能力正在增强。
伦理的严峻挑战： 它触及了我们对生命起源、血缘、家庭以及人类自身定义的最根本问题。我们需要在科学发展的同时，建立起更加完善的伦理规范和法律框架，以审慎的态度引导这项技术的发展。
人性的复杂体现： 它既体现了人类追求生命、抗击疾病的顽强意志，也暴露了我们在面对未知和改变时可能产生的担忧与疑虑。如何平衡科学进步带来的福祉与潜在的风险，考验着我们的智慧和责任感。
总而言之，这个孩子的出生，不是一个简单的“新闻”，它开启了一个新的篇章，迫使我们所有人——科学家、伦理学家、法律制定者，以及普通人——去思考和回答一系列深刻的问题。我们既要为科学的进步感到振奋，也要对未来的方向保持警惕和审慎。这就像一把双刃剑，如何用好它，将决定未来生命的形态。
首先，从科学角度看，这绝对是技术上的巨大突破。
我们都知道，传统的生育方式是父母双方各提供一半的基因。而“三亲宝宝”的出现，意味着在基因传递上有了新的模式。最常见的一种技术是“线粒体捐赠”（也称为三亲试管婴儿技术，Mitochondrial Replacement Therapy, MRT）。简单来说，当一位女性因为线粒体存在遗传缺陷，无法生育健康的孩子时，她可以通过这项技术来规避。
具体操作是这样的：
提供卵子的母亲（生父的伴侣）： 她的细胞核（包含她的大部分基因，比如身高、肤色、性格等，也就是我们通常说的“大部分DNA”）被取出。
线粒体捐赠者（通常是另一位女性，可能是伴侣的朋友或亲属）： 她的卵子，其细胞核被移除，只留下健康的线粒体。线粒体是细胞的“能量工厂”，也含有少量的DNA，这些DNA只负责线粒体的功能，不影响我们通常认为的“个人特征”。
生父： 他的精子正常使用，用于受精。
然后，用生父的精子去受精“加工”过的线粒体捐赠者的卵子（这个卵子已经没有了原来的细胞核），或者将生父精子与生母细胞核结合后的卵子，再放入去核的线粒体捐赠者的卵子中。这样，最终形成的胚胎就包含了生父的全部基因，以及生母的绝大部分基因（来自细胞核），以及少量（约占总DNA的0.1%左右）来自线粒体捐赠者的基因。
这项技术能够帮助那些因为线粒体遗传病而无法生育健康孩子的家庭，避免将疾病遗传给下一代。线粒体遗传病通常是衰弱性的，并且对患者的健康和寿命有严重影响，比如某些类型的癫痫、肌肉萎缩等。所以，从这个意义上说，这是对生命质量的守护和对遗传病抗争的重大胜利。
其次，在伦理和社会层面，这引发了大量的讨论和担忧。
1. “三亲”的概念和家庭结构：
这个孩子究竟该如何称呼他的“父母”？法律上如何界定亲子关系？
线粒体捐赠者的角色是什么？她是“提供者”、“辅助生育者”，还是某种意义上的“基因意义上的亲属”？
这是否会改变我们对家庭、血缘和亲子关系的传统认知？人们是否会因此觉得血缘关系变得“可定制化”或者“不那么纯粹”？
2. 基因的不可逆性与“设计婴儿”的担忧：
虽然线粒体DNA只占很小的比例，但它是遗传的，并且会代代相传。这意味着，线粒体捐赠者的基因也会被传递下去。
一些人担心，这项技术是否是走向“设计婴儿”的滑坡？一旦人们习惯了对基因进行选择和干预，未来是否会有人开始尝试选择更多非医学必要的性状？虽然目前的技术和法规还不允许这一点，但这种担忧是存在的。
3. 儿童的知情权与身份认同：
这个孩子长大后，是否会被告知他的基因来源？
他将如何处理自己的身份认同？他会因为拥有“三位父母”的基因而感到困惑或特殊吗？如何帮助他建立健康的身份认知，不感到被剥夺或异常？
线粒体捐赠者的身份信息是否应该公开？公开的程度如何？
4. 潜在的商业化与“基因旅游”：
如果这项技术在全球范围内的可及性不同，会不会出现“基因旅游”？人们为了获得某种基因，去到允许这项技术的国家进行治疗？
这项技术是否会被商业化，甚至被用于非医学目的？
第三，从情感和人性角度看，这是一个充满希望但也伴随复杂情感的事件。
对于那些长期饱受线粒体遗传病折磨的家庭来说，这项技术无疑带来了巨大的希望。他们可以拥有一个健康的孩子，延续家庭的血脉，这背后是无数次尝试的失败、无尽的担忧和对生命的渴望。这种克服困难、追求生命延续的愿望，是人之常情，也是生命最动人的本能。
然而，对于孩子本身，以及相关的家庭成员，尤其是线粒体捐赠者，情感上的考量同样重要。孩子可能会面临自我认同的挑战，而线粒体捐赠者也需要处理好自己在生命延续链条中的角色和情感边界。如何构建一个支持性的家庭环境，让所有相关人员都能理解和接纳，这是至关重要的。
总结来说，看待“三亲宝宝”的出生，我们可以这样理解：
科学的伟大进步： 它为那些饱受遗传病困扰的家庭提供了新的希望，是人类对生命奥秘探索的又一次飞跃。它证明了我们在基因层面干预和治疗遗传病的能力正在增强。
伦理的严峻挑战： 它触及了我们对生命起源、血缘、家庭以及人类自身定义的最根本问题。我们需要在科学发展的同时，建立起更加完善的伦理规范和法律框架，以审慎的态度引导这项技术的发展。
人性的复杂体现： 它既体现了人类追求生命、抗击疾病的顽强意志，也暴露了我们在面对未知和改变时可能产生的担忧与疑虑。如何平衡科学进步带来的福祉与潜在的风险，考验着我们的智慧和责任感。
总而言之，这个孩子的出生，不是一个简单的“新闻”，它开启了一个新的篇章，迫使我们所有人——科学家、伦理学家、法律制定者，以及普通人——去思考和回答一系列深刻的问题。我们既要为科学的进步感到振奋，也要对未来的方向保持警惕和审慎。这就像一把双刃剑，如何用好它，将决定未来生命的形态。
网友意见
谢邀
机理问题其他答案已经说得很好了，就是多利羊的翻版嘛，不过这个是取了线粒体用的是卵细胞。
对于这种事情，我在情理上是支持的。
但是既然是看待，那我就想说一下伦理问题，也希望能够和大家探讨一下这个问题。
知乎上比较讲道理，很多人明白规则的重要性，然而，有些行为，是违反一些规则的。
1，这个题目和一般的基因治疗有区别。
因为所有的操作均发生在受精卵之前，而受精卵之前，不属于生命（否则杜蕾斯应该被判谋杀罪）。
这是和基因治疗本质的区别之一，学者先对生殖细胞进行操作最后形成受精卵，这就是界限。
所以，也不算违规，但是事实上违背了禁止克隆人的国际伦理共识。
2，生育权利的界限在哪里？
a，假如一个女性不想生育，那么，她找代孕是否合理？
b，如果你觉得不想生育不能算疾病，那么，假如她找医院开证明，她害怕生育都怕的得了抑郁，所以她是可以证明自己是有病的，于是就可以合理的代孕喽。
c，再进一步，假如你觉得你本身不够好，那么，你是否可以决定对自己的性细胞的遗传物质进行处置然后生育，比如通过基因编辑加上一段其他生物的基因？
3，一个人有处置自己的权利，她是否有处置后代的权利？
就像2中提到的c，父母根据自己的意愿处理性细胞后生育出一个变种人，那么，相当于父母决定了孩子的基本处置权（生命和身体）。
那么，这种权利是否应该拥有？和监护权的界限在哪里？
如果拥有，那么父母把孩子丢到网瘾学校属不属于这种权利？
如果不拥有，修改生殖细胞的基因本身就是为了生殖，是否是无权利的？
4，不平等的问题
一般情况下，很多规则是尽可能的保护相对平等，虽然公平更多的时候难以实现。
比如有钱有权的人可以找到更加优秀的女性来产生后代，这种是大家接受的，虽然有时候愤愤不平。
然而，如果这种权利广泛开放。
那么，未来上位者既拥有社会资源，又拥有科技资源。
他直接修改生殖细胞基因，来搞出a极其聪明而且有力量的继承人b极其有战斗力的军队，那么是否最终会造成整个社会的彻底失衡？
另外，这种情况下，这个修改过的人，是不是人类？
我见过很多人说过，无所谓啊，未来人类进化，那多好。但是，那是别人，不是你，甚至，极有可能你的后代会处于被压迫奴役甚至清理的那一批。
当现代智人把尼安德特人搞灭绝的时候，尼安德特人是否欢欣鼓舞呢？
也许，尼安德特人会觉得做只在泥沼里划水的乌龟其实比作为祭祀的龟甲更好。
好了，闲的蛋疼了。
希望听到各位的看法。
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