红学家与红楼梦读者对薛宝钗的评价变差是从什么时候开始的？薛宝钗的评价是一直都不高吗？

关于薛宝钗的评价，这是一个在红学研究和红楼梦读者群体中持续了很久的议题，并非铁板钉钉的“某个时间点”突然变差。实际上，对宝钗的评价，从早期读者的朦胧感到后来的红学纷争，经历了一个复杂而渐变的过程。

宝钗的评价并非“一直都不高”，而是有着复杂的变化轨迹。

一开始，或者说在《红楼梦》早期流传的脂砚斋评本中，以及晚清时期一些对小说持传统道德观念的读者看来，薛宝钗的形象其实是相对正面的。

早期读者和评点家的看法（清代中期至晚清）：
温良恭俭让的典范： 在那个时代，“女子无才便是德”的观念依然根深蒂固。宝钗的“行为豁达，随分从时”、“淡极始知花更艳”、“宝钗无才便是德”等评价，都是被视为美德的。她八面玲珑，待人接物圆融周到，极少得罪人，在贾府这样一个复杂的大家族中，能做到这一点已经难能可贵。
符合封建礼教的大家闺秀： 宝钗的言谈举止，无论是“防人之心不可无”的世故，还是劝黛玉“好风凭借力，送我上青云”，都显示出她对封建社会规则的深刻理解和遵循。她懂得如何隐藏自己的锋芒，也懂得如何去迎合和适应环境。
“冷美人”的欣赏： 一部分读者欣赏宝钗的“稳重”、“端庄”、“贤淑”，认为她不像黛玉那样敏感多疑，而是更加“识大体”、“有涵养”。甚至有人认为她才是能“持家”的正室人选。
脂砚斋评点的微妙之处： 即使是脂砚斋，虽然也提到了宝钗的“才”、“德”，但其评点也暗含了对她“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的某种警醒。比如，脂批提到“‘任凭弱水三千，我只取一瓢饮’，正是宝钗之心”，这既是肯定她对宝玉的专一，也暗示了她内心的某种算计和执着。

评价开始出现明显分化，并逐渐走向“变差”的趋势，大约可以追溯到20世纪初，随着新文化运动的兴起和红学研究的深入。

新文化运动的影响（20世纪初）：
对封建礼教的批判： 新文化运动高举“打倒孔家店”的旗帜，对以宝钗为代表的、符合封建礼教的女性形象提出了强烈的质疑和批判。传统的“贤妻良母”被视为压迫女性的工具。
对黛玉形象的重塑： 与此同时，以胡适为代表的一批学者，开始大力宣扬林黛玉的“真性情”，将她视为反封建、追求个性解放的象征。在这种“反封建”的大背景下，与黛玉形成鲜明对比的宝钗，自然就更容易成为批判的对象。
“宝黛爱情”的强化： 随着“为人生而艺术”的思潮，将《红楼梦》解读为一部伟大的爱情小说成为主流。宝黛之间纯粹、深刻、超越世俗的爱情，与宝钗的“金玉良缘”形成鲜明对照，使得宝钗的“功利性”和“世俗性”更加突出。

红学研究的分野与深化（20世纪中期至今）：
“钗黑”与“黛黑”的论战： 随着红学研究的深入，对人物评价的争论也愈发激烈。以“红学家”为代表的评论家们，往往会从更深的文化、哲学、社会层面去剖析人物。
“钗黑”观点的兴起和强化： 许多评论家开始深入挖掘宝钗“冷”的一面，认为她“世故”、“城府深”、“劝宝玉仕途经济”、“八面玲珑的虚伪”、“虚伪的圆滑”等。
“劝宝玉仕途经济” 被认为是宝钗扼杀宝玉精神自由、将他拉回世俗仕途的关键。
“冷”和“藏” 被解读为缺乏真情实感，是一种精明的自我保护和利益算计。
“金玉良缘” 被视为一种封建的包办婚姻，宝钗作为其中的一方，也被赋予了“工具人”甚至“帮凶”的色彩。
“金锁”和“通灵宝玉” 的象征意义，也被解读为是封建礼教对自由爱情的束缚，而宝钗是这种束缚的代表。
“钗粉”的反驳与辩护： 当然，也有不少红学家和读者对宝钗持有不同的看法，认为她也是封建制度下的牺牲品，她的“随分从时”是生存智慧，她的“劝学”是对宝玉的负责。他们认为不应以现代人的标准去苛责古代人物，也不应将宝钗妖魔化。

总结来说，薛宝钗的评价变差，或者说从“相对正面”走向“争议巨大、负面评价增多”，是一个渐进的过程，其主要节点和原因包括：

1. 新文化运动的洗礼： 对封建礼教的彻底批判，为宝钗的负面解读提供了思想基础。
2. “宝黛爱情”叙事的强化： 将宝黛之恋作为全书的重心，使得与此相对的宝钗形象容易被边缘化或负面化。
3. 红学研究的深入和分歧： 不同的研究视角和价值取向，导致对人物的解读出现巨大差异。
4. 网络时代的影响： 互联网的普及使得不同观点能够快速传播和发酵，对人物的“标签化”和“妖魔化”现象也更加普遍。

因此，我们不能简单地说宝钗的评价“变差”是从某个具体的时间点开始的。可以说，随着时代思潮的变化和研究视角的多元化，对宝钗的评价越来越复杂，并且负面解读的声音在公众讨论中变得越来越响亮和显著，尤其是在20世纪以来，这种趋势尤为明显。 宝钗的形象，早已不是一个简单的“贤良淑德”就能概括，她是一个充满争议、值得反复解读的复杂个体。

网友意见

一切的历史都是当代史，无论是《红楼梦》还是薛宝钗，从走向读者到成为名著再到走向大众的这二百多年来，已经不简简单单的只是一本书与一个人了。

从西方自由主义思潮传入我国的那天起，这逐渐成了一个追求个性与自由的时代，于是流行着“黛玉只应天上有，人间处处是宝钗”。

从《红楼梦》这本书走向普罗大众起，要领悟它的文学与思想终究是需要门槛，但是一场天降胜过竹马，相爱不能相守的悲剧却能传播得家喻户晓。好比“林黛玉的棺材与薛宝钗的花轿擦肩而过”如此俗不可耐依旧有上千的点赞。这也使得解读薛宝钗一切好与坏的动机都是为了“宝二奶奶”这个位置的争取。

从《红楼梦》因为时代需要被当成一部反封建作品起，就要有一个封建卫道士，并论证她身上的“不堪”进行批判。

所以你是什么人重要吗？先给你扣上帽子，一切都是屁股决定脑袋。再加上不看书的网络云读者过多，小朋友极爱陷入饭圈思维，对人物的评价也特别的双标。

薛宝钗入贾府得人心，多说黛玉不及——城府深沉，收买人心

林黛玉给老妈子赏钱——大气白富美，不在意钱财

薛宝钗开玩笑将黛玉嫁她哥——心思歹毒

林黛玉对贾母说薛宝钗不检点专盯着男人身上的东西——揭露薛宝钗恶毒嘴脸活该

史湘云喜欢薛宝钗——愚蠢眼瞎一丘之貉

史湘云和林黛玉一起过中秋联诗——真心才有真朋友，灵魂知己

薛宝钗替袭人绣肚兜——不要脸不自重

林黛玉和贾宝玉躺同一张床上——青梅竹马思无邪

莺儿说宝钗金锁上的字——耍心机虚伪有其主必有其仆

紫鹃不离开故地所以试玉——小天使

薛宝钗写好风凭借力，送我上青云——功利心女夫子恶臭

林黛玉写主人指示风雷动，鳌背三山独立名——才华横溢

薛宝钗写眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄——绝对不是骂贪官，她追求世俗富贵，是女夫子，是封建卫道士

林黛玉写盛世无饥馁，何须耕织忙？——林黛玉眼界宽阔，高洁孤傲

薛宝钗协理大观园——一心当宝二奶奶，俗气

林黛玉帮贾府计算收入——林妹妹管家才能高，敌过探春和宝钗

薛宝钗劝学希望贾宝玉上进——国贼禄鬼

林黛玉不塔理贾宝玉的不思进取——妹妹有远见，妹妹长大了

金钏死了，薛宝钗劝解王夫人——无视生死冷漠无情让人齿冷

晴雯死了，贾宝玉祭拜，黛玉大笑——晴为黛影，再说一个丫鬟死了黛玉不在乎又如何

贾母宠黛玉，三春排在后——黛玉活泼可爱招人喜欢贾母心头肉

周瑞送薛家的宫花按顺路送没第一个给黛玉——狗眼看人低的老妈子可怜林妹妹受欺负

史湘云说戏子长得像林黛玉——汉子biao侮辱黛玉

林黛玉嘲讽刘姥姥是母蝗虫——真性情，贵族小姐看不起穷人正常

元春称赞黛玉的才华——元春钦定的，才华第一

元春赏薛宝钗与贾宝玉的东西一样—— 有其母必有其女，跟她妈一样

晴雯发牢骚说薛宝钗没事就爱来——说的好，晴雯是正派

晴雯发牢骚不给林黛玉开门——这种性格，活该有这样的下场

探春不记得黛玉生日——可怕到连亲妈都不认

黛玉开探春蕉下客名字的玩笑——真性情才思敏捷

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