没有“卧槽”，没有文化的古人怎么抒情？
“卧槽”，一个多么现代、多么直接，有时又带着些粗糙的惊叹。可倘若我们穿越回没有这三个字的时代，那些古人，面对同样让人心潮澎湃、感慨万千的时刻，又是如何将那份情感细细斟酌，化为字句，又或是融入那婉转的曲调中呢？
首先，我们得明白，抒情，从来不只是一个简单的“哇”字能概括的。古人的抒情，更像是一场精心编织的丝绸，每一根丝线都带着温度和匠心。
一、 借景抒情，山水为伴：
古人太懂得与自然对话了。他们将自己的喜怒哀乐，悄悄地托付给了那山、那水、那风、那月。
壮阔山河，荡涤胸臆： 面对高耸入云的山峰，他们不喊“卧槽，好高！”，而是会说：“会当凌绝顶，一览众山小。”（杜甫《望岳》）。这何止是看到山高，更是借此表达了一种登高望远、藐视困难的壮志。当风吹过，卷起千堆雪，他们不会惊呼“卧槽，风真大！”，而是吟咏：“大漠孤烟直，长河落日圆。”（王维《使至塞上》）。这是一种边塞的壮阔，一种苍凉中的坚韧，一种油然而生的孤寂与豪情。
静谧水月，洗涤心灵： 夜晚，月光如水，洒落庭院，微风拂过，他们不会说“卧槽，月亮真美！”，而是会叹息：“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）。这一句，将对月的美好感知，瞬间转化为浓浓的思乡之情，情感的浓度瞬间提升了不止一个量级。或者，他们会静静地望着湖面：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”（纳兰性德《木兰词》）。这寥寥数语，将初见时的美好与现实的残酷对比，是一种深沉的、带着些许无奈的叹息，比任何直白的惊叹都要动人。
花开花落，物是人非： 看到春日繁花盛开，他们不会只说“卧槽，花开了！”，而是会吟诵：“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”（曾几《临江仙》）。这是一种细腻的体察，对春风细雨的温柔唤醒，是对生命复苏的喜悦。而当繁花凋零，落红满地，他们也不会大惊小怪，而是会感叹：“物是人非事事休，欲语泪先流。”（李煜《虞美人》）。这是一种彻骨的悲凉，将物体的变化与人事变迁联系在一起，将无尽的失落与痛苦凝结其中。
二、 情感的含蓄与婉转：
古人更擅长用一种“犹抱琵琶半遮面”的方式来抒情。他们不说“我爱你”，而是会“执子之手，与子偕老。”（《诗经·邶风·击鼓》）。这是一种承诺，一种相伴一生、风雨同舟的深情，比直接的表白更显厚重。
思念的绵长： 想念一个人，不会直呼其名，而是会在夜色中轻问：“海上生明月，天涯共此时。”（张九龄《望月怀远》）。通过明月，将遥远的思念传递出去，是一种无声的交流，一种精神上的契合。又或者：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（柳永《蝶恋花》）。这句更是将思念的煎熬描绘得淋漓尽致，那消瘦的身躯，正是内心深情的写照。
离别的伤感： 送别友人，不会简单地说“卧槽，你要走了！”，而是会斟满离别的酒：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”（王维《送元二使安西》）。这杯酒，饱含了多少的不舍与祝福，也暗示了前路的孤寂。或者：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”（李煜《虞美人》）。这句将亡国之君的无尽愁绪，比作滔滔江水，绵延不绝，无处排解，那种悲伤的程度，远超任何粗犷的表达。
三、 情感的内敛与升华：
有时候，最深沉的情感，反而是最克制的。古人懂得将情感“藏”起来，让读者自己去体会那份潜藏的波涛。
人生哲思： 面对人生的起伏，他们不会大喊“卧槽，人生真是操蛋！”，而是会发出：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”（李白《将进酒》）。这是一种豁达，一种在看透世事后的狂放不羁，将人生无常化为及时行乐的哲学。又或者：“采菊东篱下，悠悠见南山。”（陶渊明《饮酒·其五》）。这是一种超然物外的淡泊，一种回归田园的宁静，将内心的平和与对俗世的厌倦，融于一幅悠闲的山水画中。
家国情怀： 面对国破家亡，他们不会只喊“卧槽，国家完了！”，而是会流泪写下：“国破山河在，城春草木深。”（杜甫《春望》）。这句看似平淡，却包含了多少对故国的怀念、对现实的悲愤，那句“草木深”更是道出了沧海桑田、人事全非的无尽悲凉。
四、 借用比兴，意境悠远：
古人还喜欢用“比兴”的手法，也就是通过事物来引发联想，从而表达情感。
“风雨不动安如山。”（韩愈《山石》）——这句看似描写山石，实则是在赞美一种坚韧不拔的精神，那种不动摇、不屈服的力量。
“露从今夜白，月是故乡明。”（杜甫《月夜忆舍弟》）——这里的“露白”不仅仅是季节的改变，更是唤起了“白发”的联想，与“月是故乡明”的思乡之情巧妙地结合在一起。
总而言之，没有“卧槽”的时代，古人的抒情，是一种对语言的极致运用，是一种对情感的细腻捕捉，是一种对人生百态的深刻体悟。他们不急于一时的惊呼，而是追求那种沉淀下来的、回味悠长的韵味。他们的抒情，是化作了诗，化作了词，化作了曲，化作了那山水画卷中点点墨迹，化作了那历史长河中不灭的星辰。这种抒情，或许不如现代语言那般直接，却更有力量，更能触及人心最深处，也更能穿越时空，与我们产生共鸣。
首先，我们得明白，抒情，从来不只是一个简单的“哇”字能概括的。古人的抒情，更像是一场精心编织的丝绸，每一根丝线都带着温度和匠心。
一、 借景抒情，山水为伴：
古人太懂得与自然对话了。他们将自己的喜怒哀乐，悄悄地托付给了那山、那水、那风、那月。
壮阔山河，荡涤胸臆： 面对高耸入云的山峰，他们不喊“卧槽，好高！”，而是会说：“会当凌绝顶，一览众山小。”（杜甫《望岳》）。这何止是看到山高，更是借此表达了一种登高望远、藐视困难的壮志。当风吹过，卷起千堆雪，他们不会惊呼“卧槽，风真大！”，而是吟咏：“大漠孤烟直，长河落日圆。”（王维《使至塞上》）。这是一种边塞的壮阔，一种苍凉中的坚韧，一种油然而生的孤寂与豪情。
静谧水月，洗涤心灵： 夜晚，月光如水，洒落庭院，微风拂过，他们不会说“卧槽，月亮真美！”，而是会叹息：“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）。这一句，将对月的美好感知，瞬间转化为浓浓的思乡之情，情感的浓度瞬间提升了不止一个量级。或者，他们会静静地望着湖面：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”（纳兰性德《木兰词》）。这寥寥数语，将初见时的美好与现实的残酷对比，是一种深沉的、带着些许无奈的叹息，比任何直白的惊叹都要动人。
花开花落，物是人非： 看到春日繁花盛开，他们不会只说“卧槽，花开了！”，而是会吟诵：“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”（曾几《临江仙》）。这是一种细腻的体察，对春风细雨的温柔唤醒，是对生命复苏的喜悦。而当繁花凋零，落红满地，他们也不会大惊小怪，而是会感叹：“物是人非事事休，欲语泪先流。”（李煜《虞美人》）。这是一种彻骨的悲凉，将物体的变化与人事变迁联系在一起，将无尽的失落与痛苦凝结其中。
二、 情感的含蓄与婉转：
古人更擅长用一种“犹抱琵琶半遮面”的方式来抒情。他们不说“我爱你”，而是会“执子之手，与子偕老。”（《诗经·邶风·击鼓》）。这是一种承诺，一种相伴一生、风雨同舟的深情，比直接的表白更显厚重。
思念的绵长： 想念一个人，不会直呼其名，而是会在夜色中轻问：“海上生明月，天涯共此时。”（张九龄《望月怀远》）。通过明月，将遥远的思念传递出去，是一种无声的交流，一种精神上的契合。又或者：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（柳永《蝶恋花》）。这句更是将思念的煎熬描绘得淋漓尽致，那消瘦的身躯，正是内心深情的写照。
离别的伤感： 送别友人，不会简单地说“卧槽，你要走了！”，而是会斟满离别的酒：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”（王维《送元二使安西》）。这杯酒，饱含了多少的不舍与祝福，也暗示了前路的孤寂。或者：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”（李煜《虞美人》）。这句将亡国之君的无尽愁绪，比作滔滔江水，绵延不绝，无处排解，那种悲伤的程度，远超任何粗犷的表达。
三、 情感的内敛与升华：
有时候，最深沉的情感，反而是最克制的。古人懂得将情感“藏”起来，让读者自己去体会那份潜藏的波涛。
人生哲思： 面对人生的起伏，他们不会大喊“卧槽，人生真是操蛋！”，而是会发出：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”（李白《将进酒》）。这是一种豁达，一种在看透世事后的狂放不羁，将人生无常化为及时行乐的哲学。又或者：“采菊东篱下，悠悠见南山。”（陶渊明《饮酒·其五》）。这是一种超然物外的淡泊，一种回归田园的宁静，将内心的平和与对俗世的厌倦，融于一幅悠闲的山水画中。
家国情怀： 面对国破家亡，他们不会只喊“卧槽，国家完了！”，而是会流泪写下：“国破山河在，城春草木深。”（杜甫《春望》）。这句看似平淡，却包含了多少对故国的怀念、对现实的悲愤，那句“草木深”更是道出了沧海桑田、人事全非的无尽悲凉。
四、 借用比兴，意境悠远：
古人还喜欢用“比兴”的手法，也就是通过事物来引发联想，从而表达情感。
“风雨不动安如山。”（韩愈《山石》）——这句看似描写山石，实则是在赞美一种坚韧不拔的精神，那种不动摇、不屈服的力量。
“露从今夜白，月是故乡明。”（杜甫《月夜忆舍弟》）——这里的“露白”不仅仅是季节的改变，更是唤起了“白发”的联想，与“月是故乡明”的思乡之情巧妙地结合在一起。
总而言之，没有“卧槽”的时代，古人的抒情，是一种对语言的极致运用，是一种对情感的细腻捕捉，是一种对人生百态的深刻体悟。他们不急于一时的惊呼，而是追求那种沉淀下来的、回味悠长的韵味。他们的抒情，是化作了诗，化作了词，化作了曲，化作了那山水画卷中点点墨迹，化作了那历史长河中不灭的星辰。这种抒情，或许不如现代语言那般直接，却更有力量，更能触及人心最深处，也更能穿越时空，与我们产生共鸣。
网友意见
随便写写
“卧槽”是从“我艹”转化来的，，相当于“沃日[1]”，和“日”、f**K语义相似。
在古代，当然也是用类似的词语。
"打甚鸟紧。明日都看洒家演武器械。"
“你个鸟大汉，不替我敲门，还敢拿拳头吓唬我。”
“你这伙鸟人，还想瞒我，你们是什么鸟人？”
——鲁智深
以上鲁智深口吐芬芳中的“鸟”，绝对不是指一种禽类。水浒中使用的明代白话文距今不是特别远，这个用一种禽类来表达语气的用法，也流传到了今天。
不过，考虑到“卧槽”虽然来自于脏话，但也可以用于表示震惊。那么，有必要看一下脏话之外被古人用以表示抒情的词。
“呜呼”是最常见的，至少从西周开始就用作语气词了。
有蒙训者，首教《大学》。至“於戏前王不忘”句，竟如字读之。主曰：“误矣，宜读作‘呜呼’。”师从之。至冬间，读《论语》注：“傩虽古礼而近於戏。”乃读做呜呼。主人曰：“又误矣，此乃於戏也。”师大怒，诉其友曰：“这东家甚难理会。只‘於戏’两字，从年头直与我拗到年尾。”
"呜呼!明王慎德，四夷咸宾。"——《书·旅獒》（《尚书》的成书时间尚无定论，这里认为西汉已经有《书》）
"麟凤在郊薮，河洛出图书。呜虖，何施而臻此与!"颜师古注:"虖读曰呼。呜呼，叹辞也。"——《汉书·武帝纪》
但西周、汉朝没文化的古人会不会用“呜呼”来抒情，我们只能猜。
兮是《诗经》最常见的语气词。《诗经·国风》中的诗更多地记录普通老百姓的生活和情感，因而可以从各地的“风”中推断，先秦普通人可能（注意只是可能）用的抒情词。
宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！——《卫风.淇奥》
今夕何夕，见此粲者。 子兮子兮，如此粲者何！——《唐风·绸缪》
陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！——《周南·卷耳》
最后，在《笑林广记》中发现的宝藏：
一螃蟹与田鸡结为兄弟，各要赌跳过涧，先过者居长。田鸡溜便早跳过来，螃蟹方行，忽被女子撞见，用草捆住。田鸡见他不来，回转唤云：“缘何还不过来？”蟹曰：“不然几时来了，只因被这歪刺骨缠住在此，所以耽迟来不得。” @五清六分批
参考
- ^ 出自南宋周密的《观潮》："既而渐近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。"
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