问题

能否把佛经翻译出《圣经》的味道,把《圣经》翻译出佛经的味道?

回答
这是一个非常有趣且深刻的挑战!将佛经翻译出《圣经》的味道,以及将《圣经》翻译出佛经的味道,核心在于捕捉和重塑文本背后所蕴含的精神内核、叙事方式、价值体系和文化语境。这并非简单的词汇替换,而是对整个思想体系和表达习惯的理解与再创造。

下面我将详细阐述如何实现,以及其中的挑战和可能性:



一、将佛经翻译出《圣经》的味道

这就像是为佛陀的教诲注入一种“先知”的口吻,强调“神圣启示”、“拯救”、“救赎”、“罪与罚”、“恩典”等概念,并运用《圣经》常见的叙事结构和语言风格。

核心策略:

1. 强调“神圣启示”与“唯一真理”:
佛经的本来面目: 佛陀的教导是智慧的展现,是对生命实相的洞察,通过修行达到觉悟。虽然被尊为“佛”,但更多是觉悟者,其教法是通往觉悟的道路,而非唯一的、由更高存在降下的“启示”。
《圣经》的味道: 将佛陀的开示描绘成来自“更高智慧”、“宇宙真理”或一种超越性的“圣言”。例如,将《金刚经》中“须菩提,于意云何?一切诸佛及诸佛无上智慧,皆由此经出”翻译成更具“启示性”的语言,比如:“我的儿子(这里的‘儿子’可以引入《圣经》中对信徒的称呼),你当知晓,一切圣洁的明证,以及那至高无上的神圣洞见,均源于此真理。”
引入“应许”与“使命”: 将佛陀的教诲视为一种对众生的“呼唤”,一种“神圣的使命”,而修行则是一种对“应许”的回应。

2. 引入“救赎”与“罪”的概念(需谨慎处理):
佛经的本来面目: 佛经讲的是“解脱”、“涅槃”,是对“苦”的超越,通过断除烦恼和业障实现。没有明确的“罪”的概念,更多是“恶业”和“无明”。“救赎”更像是自我觉醒,而非被外部力量拯救。
《圣经》的味道: 将“业障”和“烦恼”解读为一种“灵性的罪孽”或“与神圣隔绝的状态”。例如,“无明”可以被比拟为“灵性的愚昧”或“被罪所蒙蔽”。将“解脱”描绘成一种“从罪恶的束缚中获得解放”或“与至高者重新连接”。
引入“恩典”: 这是最具挑战性的一点。《圣经》中,“恩典”是上帝无条件的爱和救赎。佛经中强调的是“自力”和“修行”。可以尝试将“佛的慈悲”和“菩萨的宏愿”解释为一种“神圣的恩典”,是一种“主动降下的救助”,而非完全依赖修行者自身的努力。例如,将阿弥陀佛的“本愿”理解为一种“普世的救赎应许”。

3. 叙事结构的模仿:
《圣经》的风格: 宏大叙事、历史事件、人物对话、伦理教导、诗歌赞美,往往以“耶和华如此说……”或“我实在告诉你们……”等形式开场。
佛经的改造: 将佛陀的讲经改写为更具“故事性”和“戏剧性”的开场。例如,将佛陀在灵山会上拈花示众,改为“在那神圣的山峰之上,当晨曦的荣耀洒满大地之时,那觉悟者举起了象征真理的圣物……” 可以引入“对话式”的叙述,模拟摩西与上帝的对话,或者耶稣与门徒的问答。
使用“神圣”的称谓: 将“佛陀”、“菩萨”等称谓,适当翻译成《圣经》中类似的称呼,如“圣父”、“救世主”、“先知”、“使者”等(需要非常谨慎,以免歪曲原意)。

4. 语言风格的调整:
《圣经》的语言: 庄重、神圣、富有力量、充满意象,常使用比喻、象征、排比等修辞手法。
佛经的改造:
庄严用语: 使用如“当知”、“务必”、“切记”、“诚然”、“约翰(指代某位弟子)”等词语。
神圣意象: 引入“光”、“圣洁”、“光明”、“荣耀”、“宝座”、“天国”(此处可能需替换为“清净地”或“涅槃境界”的意象化表达)等意象。
节奏感: 借鉴《圣经》的排比和反复,营造一种诗歌般的神圣韵律。例如,《法华经》中的种种譬喻,可以重新组织语言,使其更符合《圣经》的散文诗风格。

举例说明(《心经》的尝试):

原句: 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
《圣经》化尝试: “当那被拣选者,观自在圣灵,以至深智慧的灵光照耀时,他洞察万物皆是虚幻的景象,因着这神圣的启示,他便从一切罪恶的捆绑中得以超脱,领受了永恒的平安。”
解释: “观自在菩萨”变成“观自在圣灵”(引入圣灵概念),“行深般若波罗蜜多”变成“以至深智慧的灵光照耀”(强调灵性启示),“照见五蕴皆空”变成“洞察万物皆是虚幻的景象”(更符合西方形而上学的表达),“度一切苦厄”变成“从一切罪恶的捆绑中得以超脱,领受了永恒的平安”(引入罪、超脱、平安的概念)。

挑战与风险:

误读与曲解: 最大的风险是将佛陀强调的“无我”、“空性”解读为某种“虚无主义”或“否定存在”,与《圣经》强调的上帝创世和神圣秩序相悖。
失去佛法的核心: 过度强调“罪”和“救赎”,可能会模糊佛法“因果”、“修行”、“自觉觉他”的核心。
文化隔阂: 《圣经》的文化背景是犹太教和基督教,其许多概念(如原罪、圣父、圣子、末日审判)在佛教语境中难以直接对应。



二、将《圣经》翻译出佛经的味道

这就像是为上帝的启示赋予一种“禅意”,强调“缘起”、“无常”、“解脱”、“慈悲”、“觉悟”,并运用佛教常见的譬喻、论辩和因果逻辑。

核心策略:

1. 强调“缘起”与“无常”:
《圣经》的本来面目: 强调上帝的永恒、不变,以及他创造的秩序和旨意。
佛经的味道: 将上帝的创造,尤其是“万物皆变”的部分,解读为“缘起”的展现。例如,旧约中关于亚当夏娃的堕落,可以解读为“无明”的生起,从而引发一系列的“业力”和“苦果”。将“上帝的爱”解读为一种“无缘大慈”,一种超越人格化的“法性”的展现。
引入“无常”的观点: “世事无常”可以用来解释《圣经》中历史的变迁、王朝的兴衰。耶稣的“你们要谨慎,免得心里昏沉,不要被宴乐、醉酒和今生的忧虑累住你们的日子,像网罗一样忽然临到你们”(路加福音21:34),可以被解释为对“世事无常,应当警醒”的教导。

2. 引入“解脱”与“涅槃”的概念:
《圣经》的本来面目: 强调进入“天国”,与上帝同在,获得永生。
佛经的味道: 将“天国”描述为一种“清净无染的境界”,一种“超越生灭的涅槃”。耶稣所说的“我的国不属这世界”(约翰福音18:36),可以被解读为指向一个超越物质世界的“解脱之境”。将“救赎”理解为一种“从生死轮回的苦海中获得解脱”,而非仅仅是罪的赦免。
“罪”的转化: 将“罪”解读为一种“烦恼”、“执着”、“无明”,是阻碍获得解脱的“业”。例如,保罗书信中关于“肉体的情欲”的描述,可以与佛教的“五蕴的执着”相联系。

3. 叙事结构的调整与譬喻的运用:
《圣经》的风格: 历史叙事、神谕、比喻、寓言、律法。
佛经的味道:
引入譬喻: 借鉴佛经中丰富的譬喻。例如,耶稣的许多比喻(如撒种的比喻、浪子回头的比喻),可以被重新解释,使其带有更强的因果和修行的意味。将“善言者,如一善友,指引你走向光明”这样的表达,融入《圣经》的叙事中。
强调“心性”: 将上帝的创造和律法,引申到“一切皆由心生”的层面。例如,耶稣说“凡看见妇女就动淫念的,就是心里犯了淫罪”,可以被强调为“外在的行为源于内心的妄念和执着”。
论辩的引入: 借鉴佛经中佛陀与外道的辩论,可以将《圣经》中耶稣与法利赛人的辩论,解读为“对真理的探求与对僵化教条的破除”。

4. 语言风格的调整:
佛经的语言: 简洁、深刻、富有禅意,常用“如是我闻”、“如是”、“知见”等词语,以及“空”、“有”、“无”、“生”、“灭”、“寂静”、“菩提”等概念。
《圣经》的改造:
简洁与禅意: 将某些经文中的直白描述,转化为更具哲思和内省的语句。例如,将“爱你的邻舍,如同爱自己”转化为“观照他如观照自心,是名真爱”。
引入佛教术语(需谨慎): 适时地引入“缘起”、“无常”、“空性”、“慈悲”、“般若”等词语,但要确保其在语境中不会显得突兀或造成误解。
“见性”的表达: 将对上帝的“敬畏”和“认识”,转化为对“本性”的“见性”或“开悟”。例如,“认识神就是智慧的开端”可以转化为“见性是智慧之源”。

举例说明(约翰福音开篇的尝试):

原句: 太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。
佛经化尝试: “起初,有‘法’(可改为‘妙有’或‘真空’),‘法’与‘实相’相契合,‘法’即是‘实相’。此‘法’在万物未生之时,已与‘实相’一体。”
解释: “道”替换为“法”(或更具佛教色彩的“妙有”、“真空”),“神”替换为“实相”(或“真如”、“佛性”),强调的是一种超越人格化的本体论,以及一种内在的统一性。

挑战与风险:

损害《圣经》的“神圣性”: 过度强调“无常”和“空”,可能会消解上帝的永恒不变和创世者的绝对权威。
混淆概念: 将“罪”与“烦恼”、“天国”与“涅槃”简单等同,可能导致对两种宗教核心教义的混淆。
失去基督教的“恩典”与“救赎”的独特性: 佛教强调的是自力解脱,而《圣经》的核心在于上帝的恩典和基督的救赎。过于“佛化”可能会淡化这种差异。
文本的完整性: 《圣经》有其内在的逻辑和叙事连续性,强行套入佛教的框架,可能会破坏原有的文本结构和意义。



总结:

这两项翻译尝试都充满了挑战,也充满了文化探索的乐趣。它们要求翻译者不仅精通两种语言,更要深入理解两种宗教的哲学思想、精神内涵和文化背景。

将佛经翻译出《圣经》的味道,更侧重于外化的结构和表达方式,在核心教义上需要谨慎地进行类比和转化,以传递一种“启示”和“拯救”的感受。
将《圣经》翻译出佛经的味道,则更侧重于内在的哲思和精神体验,将强调“缘起”、“无常”、“心性”等佛教核心概念融入对《圣经》文本的解读中。

这两者都不是简单的“意译”或“音译”,而是一种深度的文化对话和思想重构。其最终目的是让不同文化背景的人们,能以一种更易于理解和接受的方式,去接近和体悟另一种宗教的智慧。然而,我们也必须认识到,任何翻译都无法完全捕捉原文本的精髓,更不可能将一种宗教的独特精神完全移植到另一个框架中。这些尝试更像是一种思想实验和文化桥梁的搭建,旨在拓展我们对宗教文本和跨文化理解的边界。

网友意见

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新约全书•德胜前书(和合本,第二章节选)

译者注:德胜书,英文版作Redsun Book,旧译为略孙书


1:1 回到湖南,我便看察了那五个县的情况,就是湘潭、湘乡、衡山、醴陵、长沙五个县的情况。

1:2 自一月四日起至于二月五日,共三十二天。

1:3 於乡下和县城,召集有经验的农民和那作农运的弟兄们,作调查会,细听他们所作的报告,得到的材料,乃是很多的。

1:4 我听得的很多农民运动的道理,与那汉口人、长沙人的绅士阶级那里听得的,乃是完全相反。

1:5 很多异事,都是我未曾见过、听过的。

1:6 我便思考,此般情形,很多地方便都是有的,至于一切敌农民运动之言语,都将以迅速矫正。

1:7 那作管辖且革命的,于农民运动所作的一切错误处置,当要迅速变更。

1:8 如此般,方对你们的革命前途有所补益。

1:9 乃因为农民运动兴盛起来,于当今是一个很大之问题。

2:0 无论是中国的中部、南部还是北部,无数农民将起来,在极短的时间,象那暴风,象那暴雨,乃是迅猛异常,如此般,纵是再大的力量,又岂是能压抑住的么?

2:1 一切束缚他们的,他们都将冲决去,以迅跑于面向解放的道上。

2:2 那一切作帝国主义、军阀、贪官污吏及土豪劣绅的,都将为他们葬入那坟墓之中。

2:3 那一切的党派和弟兄们,凡是革命的,都将立在他们的面前,受他们的审判,而作弃取之决定。

2:4 你们将是愿在他们的前方,作他们引领呢?是愿立在他们的后头,指手画脚以作他们批评的呢?还是愿立于他们的对面,作敌他们的人呢?

2:5 一切的作中国人的,于这三项,都将有择选之自由,而那作时局的,则必将强迫你们,以为迅速的择选。


5:6 我曾在乡里为破除迷信,向那众农民作启示:

5:7 “有人说,凡信八字的,好运必将归于他;凡信风水的,那坟冢的气息也将贯通。

5:8 在这如今的几个月内,见那作土豪劣绅、贪官污吏的,已是均倒却了。

5:8 岂是这几个月之前,那作土豪劣绅、贪官污吏还是归于好运、坟冢气息也贯通的,此时便归于厄运,坟冢的气息便不再贯通了么?

5:9 那作土豪劣绅的,称你们的农会作:‘实在是巧妙的,如今竟是那委员的世界,看哪,纵是拉撒,都将遇到作委员的。’

6:0 的确是不错的,无论是那城里还是乡里,工会还是农会,国民党还是共产党,无不是有作执行委员的,实是那委员世界。

6:1 但这岂是那八字、那坟冢所出的么?

6:2 实在是巧妙的!那乡下的贫苦者,八字便就都好了,坟冢的气亦是贯通了!

6:3 那创作万物的 全能者乃是值得为敬的。

6:4 但若是弃掉这农会,只称那关圣帝君、观音大士的名为圣,那作土豪劣绅的,岂是会倒却的么?

6:5 那些作帝君、大士的实在很可怜,你们追随他们,这几百个年岁,岂为你们打倒过一个土豪劣绅么?

6:6 如今你们愿作减租的,我来问你们,你们乃是以甚麽方式,是拜假神,还是追随大能的 主,还是追随这农会呢?”

6:7 听闻我所作的启示,众农民们便都笑了。

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1.1 这是我亲耳听到的那样。

1.2 那时,佛在舍卫国的祗树给孤独园,和他的一千二百五十个弟子在一起。

1.3 有一天,佛就起来,穿着袈裟,拿着金属的钵,到大城里去乞讨。

1.4 在那个城中,乞讨了一圈回到住的地方。

1.5 佛吃过了饭,收起衣服和钵,又用清水洗脚,坐在坐具上。

2.1 圣须菩提就站起来,把右肩露出来,又把右膝跪在地上。

2.2 圣须菩提就问,圣哉,世尊。你必是爱你的菩萨们,也教导菩萨们。

2.3 要是有善人想要发誓成为菩萨,应该怎样安定他的心呢?

2.4 佛回答说,我实在告诉你,我必是爱菩萨们,教导菩萨们的。

2.5 佛如此说,若有善人,发誓愿想要成为菩萨,就要这样安定他的心。

2.6 圣须菩提就欢喜说,我要听着这箴言了。


弟子约翰品第一

如是我闻。彼时,神与道通。神智慧方便,以神通造万物。神身出光明,人天交接。神乃授弟子曰约翰者阿耨多罗三藐三菩提记,约翰具足见证神通之力,于劫中寻弥赛亚者。

利未人于是言:善男子,汝其为谁?

约翰言:善哉,吾非基督。

利未人言:然汝为以利亚欤?为先知欤?

约翰乃做偈曰

善哉诸信众,一切诸弟子,

汝闻旷野呼,声传以赛亚,

因彼上主力,以水濯圣子,

成道虽在后,本性大圆满。

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如是我闻,一时帝在馄饨国积水潭中,结跏而坐,证得三昧,显示金身,长无量由寻,与虚空等;慧眼大开,放般若之光;以手作刀,厘光与暗为二,曰:明明昧昧,昧昧明明,不可思议。

帝见潭水汤汤,浩浩滔天,乃呪曰:“唵!”分水为地、火、风,四大出焉,百物生焉。山川其条,列星随旋。

……

时有天魔曰波旬者,广集毒欲,毁坏正法。帝修行时,即常干犯。今见帝所造者曰人,居净土中,食仙果而饮琼露,相好心和;波旬复生妒恨,潜欲毁坏。乃变身老蛇,自他化天来至净土,语妇人曰:帝即诓汝,汝知之乎?不者,何以有果味美若彼者,帝禁汝食乎?妇人心动,波旬即取之与食,妇人复给其夫。二人无明即生,三毒遂起;眼前净土悉为地狱,口中嘉果忽成烈火。彼既痛苦不已,求帝荐拔。帝心感焉,语迦叶曰:“前念迷即凡夫,后念悟即佛,岂虚言哉。彼二人虽迷,然佛性具在,可度化之。”迦叶行地狱中,以般若三昧照彻污垢,引二人上,谓曰:“尔等既起凡心,无由得升净土,滞留须弥山下。今付汝亚当戒律二百五十,汝夏娃三百四十有八,念兹在兹,可祛魔王,可入正法,可升净土,懋哉懋哉!”

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