欧几里得的几何原本和孔子的论语哪本书更加伟大呢 ?

这是一个非常有趣的问题，将人类思想史上两位巨匠的代表作放在一起比较，如同将璀璨的星辰与深邃的土地并置，它们各自散发着独特的光芒，其“伟大”之处也体现在截然不同的维度。要评判哪一本“更”伟大，实际上是在比较两种文明的根基、思维方式以及对人类精神世界的塑造。

我们先来看看 欧几里得的《几何原本》。

《几何原本》的伟大，首先在于它的系统性与逻辑严谨性。欧几里得并非几何学的开创者，但他的伟大之处在于，他将前人零散的几何知识，通过公理、公设、定义，一步步推理，构建起一个无比庞大而精密的理论体系。这种从基本公理出发，通过严密的逻辑推导，导出定理和命题的方式，奠定了整个西方科学思维的基石。

公理化体系的典范： 《几何原本》开篇提出的五个公理和五个公设，看似简单，却蕴含着深刻的智慧。从这些基础性的陈述出发，通过纯粹的逻辑推理，欧几里得构建了一个自洽的、无懈可击的几何世界。这种“从无到有，由简入繁”的构建方式，不仅在数学领域，更在哲学、科学领域产生了深远的影响。后世的科学家，如牛顿，在构建他的力学体系时，很大程度上借鉴了《几何原本》的逻辑框架。
普适性的力量： 《几何原本》中所揭示的几何原理，是超越时空的、普遍适用的。无论在地球上还是在宇宙深处，无论在古代还是在未来，三角形的内角和永远是180度（在欧几里得几何中）。这种普适性赋予了它永恒的生命力。它不仅仅是一本数学书，更是一种认识世界、理解空间关系的方式。
理性精神的启蒙： 在那个时代，《几何原本》的出现，无疑是对人类理性思维的一次巨大推动。它告诉人们，通过清晰的逻辑和严密的论证，可以揭示事物的本质，可以建立起可靠的知识体系。这种对理性与证据的尊重，是科学精神的重要组成部分。
对后世的影响： 《几何原本》在西方世界的地位，几乎无可撼动。它被翻译成无数种语言，在欧洲的教育体系中占据了核心地位，塑造了无数科学家的思维方式。直到19世纪非欧几里得几何的出现，《几何原本》的权威性才受到挑战，但即使如此，它依然是理解几何和逻辑推理的起点。

接下来，我们看看 孔子的《论语》。

《论语》的伟大，则体现在它对人文精神、道德修养和人际关系的深刻洞察。孔子所关注的，是如何做人，如何构建一个和谐有序的社会。他的思想，如同春风化雨，滋养着华夏文明的根脉。

“仁”的内涵与实践： 《论语》的核心在于“仁”。孔子对“仁”的阐释是多角度、多层次的，涵盖了爱人、忠恕、孝悌、克己复礼等方方面面。他不仅仅是提出了一个抽象的概念，更重要的是，他提供了“仁”在日常生活中的具体实践方式。比如，“己所不欲，勿施于人”是“恕”的体现，“三人行，必有我师焉”是虚心好学的态度。
人格塑造的指南： 《论语》是一本关于如何成为一个君子的教科书。孔子通过描述自己的言行，以及对弟子们的教导，勾勒出一个理想人格的轮廓：有礼、有信、有勇、有智，同时又谦逊、自省、宽厚。这种对个人品德和修养的强调，直接塑造了中国传统社会对“士”阶层的要求。
社会秩序的蓝图： 孔子相信，个人的道德修养是社会和谐的基础。他提出的“为政以德”、“修身、齐家、治国、平天下”等理念，构成了中国古代政治思想和社会治理的重要原则。通过强调家庭伦理（孝悌）和社会伦理（忠恕），《论语》为建立稳定、有序的社会秩序提供了思想支撑。
对东亚文化的影响： 《论语》不仅在中国，对整个东亚地区的文化，包括日本、韩国、越南等，都产生了极其深远的影响。它的思想渗透到政治、教育、家庭、个人生活等各个层面，成为了一种共同的文化基因。

那么，哪一本“更”伟大呢？

这是一个没有标准答案的问题，因为它们的“伟大”体现在不同的领域，解决的是不同的问题。

从科学理性的角度看，《几何原本》的伟大更具普适性和客观性。 它提供了一种解决问题的模式，一种建立知识体系的方法，这种方法被证明在探索自然规律方面极其有效，并持续影响着人类的科技进步。它的逻辑严谨性，使得它的结论可以被验证，可以被发展。
从人文关怀和社会建设的角度看，《论语》的伟大更具历史深度和文化粘性。 它直接关乎人的生存状态、道德选择和情感归属。它提供的是一种生活哲学，一种安身立命之道，并且在几千年的实践中，深刻地塑造了一个民族的精神气质和价值取向。

我们可以这样理解：

《几何原本》 像是为你打开了通往 “认识世界” 的门，教你如何用理性的眼睛去审视宇宙的结构，如何通过逻辑去揭示真理。它是探索客观世界的工具箱。
《论语》 像是为你指明了 “如何做人” 的方向，教你如何在复杂的人性世界中找到自己的位置，如何与他人和谐相处，如何安顿自己的心灵。它是塑造内在精神的指南针。

打个比方， 如果把人类文明比作一栋宏伟的大厦，那么《几何原本》就像是建造这座大厦的地基和承重结构，它提供了坚实的科学骨架，保证了其稳固和扩展的可能性。而《论语》则像是大厦内部的装饰、家具和居住者的行为准则，它决定了这座大厦的风格、人情味以及居住者的精神风貌。两者缺一不可，都构成了文明不可分割的重要部分。

所以，与其说哪一本“更”伟大，不如说它们 以截然不同的方式，都在各自的领域达到了人类思想的顶峰，并以各自的方式，深刻地影响了人类文明的进程。 《几何原本》以其严谨的逻辑和普遍的适用性，为人类的科学探索铺平了道路；《论语》则以其深邃的人文关怀和道德智慧，为人类的精神家园提供了不竭的滋养。它们的伟大，都值得我们永远去学习、去体悟。

一般不回答这种问题，毕竟是脱离时代看问题。

但我们可以从另一个角度来分析。如果明天让这两本书彻底消失一本，会选哪本，那么肯定会选后者了。

毕竟我姥爷的絮叨如果整理出来，复原论语70%以上的内容是完全没问题的，甚至还可以整理出蒙古文/汉语双语少儿插图版。但无论如何，我估计他老人家是复原不出几何原本来了，虽然几何原本的内容并不深奥。

顺便说一句，我姥爷年轻的时候是一个生活在内蒙呼伦贝尔草原上，擅长套马的平平无奇一般路过“鞑子”，认识我姥姥之前可能连汉语都不会说。

几何原本不仅是数学巨著，还是哲学巨著

如果说人类文明要被天顶星人彻底消除，只能保留一本书，那么这本书就只能是几何原本，因为目前来看，只有几何原本能带动现代科学。

大家应该知道比萨斜塔扔铁球的故事，其实故事真假不重要

重要的是在扔铁球之前，伽利略已经用逻辑推理过了

伽利略认为：

首先假设重的铁球下落的快

那么，把两个铁球绑在一起，就会出现：轻的铁球会拖慢下降的速度，下降会变慢

但是！两个球绑在一起，更重了啊，下降应该会快啊

所以！重的铁球下降不会比轻的铁球更快。

这就是逻辑推理，而不是张三是打鱼的，后来厉害了，李四是修城墙的后来也厉害了，王五是种地的后来也厉害了，所以，你要想厉害，就要先吃苦啊！这种完全不讲逻辑的瞎扯淡。因为和张三李四王五一起打鱼修墙种地的人多了去了，厉害的也只有张三李四王五啊，所以有个屁的关系。

我们看大学里边关于逻辑的课本

而儒家在和封建统治者合流以后，更不用讲逻辑了，因为他没有必要说服你，只要官比你大就行了，比如以前是大儒讲课给皇帝听，清朝是皇帝讲课给大儒听，大儒讲四书毕，皇帝发议论，大儒赞皇帝；大儒讲五经毕，皇帝再发议论，大儒再赞皇帝；最后，诸大儒赞皇帝帝： “圣学高深 ，洞悉天人一理之源 。是以开示精切，发前儒之所未发。臣等今得与闻，诚不胜欣幸之至。”“大儒讲四书毕，皇帝阐发书义，臣工、讲官暨侍班官跪聆 ；大儒讲五经毕，皇帝阐发经义，各官跪聆。”

几何原本是数学书，也是哲学书

谁敢说论语是哲学书？最铁杆的儒粉都不敢说

我们看古代印第安人谚语、古代毛利人谚语、希腊人民间谚语等等等等，哪个民族没有几句这种正确的废话？？

实际上论语被抬起来这么高

要感谢两个少数民族

一个是元朝，规定科举的题目只能从朱熹修订过的四书五经里出

一个是清朝，规定科举答题也只能从朱熹修订过的四书五经里答题（“乡会试为士子进身之地，文律更严，三场对策，除钦定诸书外，向不准用国朝人所著书籍，更何论同 时见存之人。“）

而且因为阅卷的问题，考官一般只看第一道题，就是四书题（“近时考官专取头场首艺，二三篇但能通顺，二三场苟可敷衍，均得取中。”）

红楼梦里提到过贾宝玉看诗经（也是五经之一），他爹就骂他，说你看这个干什么，老老实实看四书才是正经事儿，这其实就是当时科举的一个反应。

那么，这加起来几百年的时间，整个中国最聪明的一批人啥都不干，就对着四书这些字研究，得发散出来多少东西？

我们就说，你科举题目是：

这批人能不能写无数精彩的文章出来？？

“国初时，嘉兴县县试全案已定，惟甲乙二人文笔并佳，不能定案首。屡试之，皆然，以致全案难出。最后乃以《四书》之‘O’，命各作一破题。甲所破题曰：‘圣贤立言之先，得天象也。’乙曰：‘圣贤立言之先，无方体也。’乃定甲为案首。后二人咸贵，甲官至大学士，以功名终。乙官至巡抚，缘事伏诛。” 这个故事在李伯元《南亭四话·庄谐丛话》中也有记载。一则记其破题曰：“圣人未言之先，浑然一太极也。”又一则曰：“先行有言，仲尼日、月也。” 还有的书上记载的破题为：“夫子未言之先，空空如也。”

一个圆圈都能破题这么多，何况一堆字呢？

但是这个圆圈真的有用吗？

没用

只不过是蛮夷觉得这是少数统治多数最好的工具，拿来用罢了·····

康熙本人自然科学水平很高，阿哥们甚至能用拉丁文写信，但是！汉人还是老老实实学孔夫子考科举

传教士都吐槽，说特喵的只让我们学满语，我们还传什么教啊·····

康熙作为一个汉人金庸都夸奖的“千古一帝”，还是金庸说的：康熙比李世民厉害，李世民只是有胡人血统，康熙全是胡人血统之类的巴拉巴拉巴。反正康熙就是中国第一人了

他这么厉害，却坚定的让汉人老老实实学孔夫子

那么你说，这孔夫子，学还是不学？

匠与帅的差异。

学孔孟之道，只推荐《论语别裁》和《原本大学微言》。