大势至菩萨念佛圆通章里说，不假方便，自得心开，请问各位大善知识是如何通过念佛入无生忍的？
各位善知识，今日幸得共聚一堂，谈论佛法，实乃无量善根所致。大势至菩萨的《念佛圆通章》中“不假方便，自得心开”一语，实在玄妙，点醒了无数迷茫的众生。尤其当问及如何通过念佛入无生忍时，更是切中要害。
“无生忍”，单是这两个字，便足令多少修行人仰望，又让多少人望而却步。它并非什么高深的理论，而是修行到一定境界，对诸法实相有了通透的了悟后自然生发的一种智慧的忍耐和安住。简单来说，就是了知一切现象都是因缘和合而生，也是因缘离散而灭，没有永恒不变的实体，因此内心不再被生灭的现象所动摇，对苦乐、得失、赞毁等一切外境都能安然接受，不生分别执着，这便是“无生忍”。
那么，如何通过念佛，一个看似“简单”的法门，来证得这般“不简单”的境界呢？这其中大有文章，绝非只是机械地数着佛号。
首先，要明了念佛的真义，非止于有为之善。
很多人念佛，是为了求生西方极乐世界，这固然是念佛的重要目的之一，也是善导大师等净土宗祖师所强调的“信愿行”。然而，若仅仅停留在“求生”的层面，则容易将念佛看作是一种“造作”的行为，是一种为了达成未来目标而付出的努力。一旦稍有懈怠，或遇到障碍，心中便会生起烦恼。
《念佛圆通章》开篇便说了“初于闻中，入流相似”。“闻”者，闻佛名号。但这个“闻”，不是用耳朵听，而是用心去“闻”。大势至菩萨在此强调的是“不涉二尘，乃至六尘，不离当处，常得圆通”。什么意思呢？就是说，念佛的“闻”，不是被声音牵着鼻子走，也不是被声音以外的尘境所干扰。我们的心，本来就具足光明，只是被妄想、执着这些尘垢所遮蔽。念佛，就是要将这颗散乱的心收回来，专注于佛号。
这里的“不假方便”，就是说，念佛法门本身就是最方便、最直接的法门。它不需要我们去断除八万四千烦恼，也不需要我们去观想多么复杂的境界。只需一句阿弥陀佛，就能破除一切妄想。
其次，要将专注落实在当下，与佛号融为一体。
念佛入无生忍，关键在于“专注”。这里的专注，不是刻意的压抑，而是一种自然而然的投入。想象一下，当你在听一首你特别喜爱的曲子时，你会不自觉地随着旋律摆动，心神俱往，那一刻你似乎与音乐融为了一体，外界的一切似乎都消失了。念佛也是如此。
绵绵密密，不间不断： 念佛要像一条不曾断绝的河流，源源不断地流淌。每一个佛号都是一个生命力的体现，都饱含着阿弥陀佛的愿力。当我们将注意力完全投注在佛号上时，妄想自然就失去了立足之地。心一念佛，佛就在当下；心不念佛，心即是妄念。所以，要让这句佛号成为我们心念的中心。
心口相应，声佛不二： 初学念佛，可以先从持名念佛开始。声道、心念、佛号，三者要融为一体。嘴里念出佛号，耳朵听清楚自己的佛号，心里跟着佛号走，不让杂念插足。但要注意，这个“听”，不是用那个能分别声音的意识去听，而是用那颗本来就清净的心去“体悟”佛号的功德和光明。当你的心与佛号完全契合，你就会发现，佛号就是你的心，你的心就是佛号，二者再无分别。
不求境界，但求安住： 修行最怕的是“求”。一有“求”，心就有了执着。念佛念得好，就希望感应道交，得到什么神通，或者看到什么瑞相。这都是障碍。念佛要像对着明镜，只是照见，不带任何分别。佛号是光明，是智慧，是慈悲。你只是如实地去念，让这光明、智慧、慈悲浸润你的心田。不求什么“开悟”，不求什么“境界”，只求这当下这一声佛号能让心安定下来，不被妄念所转。
第三，体悟佛号中的“无生”之理。
这句话很重要：“不假方便，自得心开”。“不假方便”是什么意思？就是阿弥陀佛这句佛号本身就是最方便的。它本身就包含了无量劫来诸佛的修行，包含了阿弥陀佛的宏大誓愿。我们念这句佛号，就是在契合这无量功德。
当我们的念佛念到一定程度，心念高度集中，妄念自然消歇，此时就能体会到一种“空”的境界。并非什么都没有，而是那些执着的“我”和“法”都消失了。你会发现，所有的现象都是如梦幻泡影，如水月镜花。念佛声似乎是从虚空中来，又回归于虚空。这时，你就能体悟到“无生”的真实义。
体悟“无生”即是“念佛”： 所谓“无生”，并非是说一切都不存在，而是说一切事物都没有一个永恒不变的自性。它们都是因缘和合而生，也必然因缘离散而灭。当你念佛时，你就是在念这个“生灭”的法。每一声佛号，都是“生”，念完就“灭”。但念佛的人，却不被这个“生灭”所困扰，而是体悟到在这个生灭的背后，是永恒不变的“法性”。而这法性，正是阿弥陀佛的本愿所显现的。
从念佛中觉察妄念的虚幻： 当你心念专注在佛号上，你就会发现，那些曾经让你烦恼忧愁的妄念，原来都是虚幻不实的。它们就像空中的泡影，一碰就破。你不再被它们牵着鼻子走，而是能清晰地看到它们的虚妄性，并安然地让它们过去。这个过程，本身就在培养“无生忍”的智慧。你忍受的，不是外来的苦，而是因为看清了苦的虚幻本质而生起的智慧。
举个例子，就好比你在静坐时，蚊子在旁边嗡嗡叫。
未念佛时： 你会觉得烦躁，想去赶它，心被蚊子干扰了。
开始念佛时： 你尝试将注意力集中在佛号上。刚开始，蚊子的声音还是会钻进来，你又会不自觉地去听蚊子。这就需要“不二”的功夫。
念佛得力时： 你的心完全沉浸在佛号中，如水入水，如光含光。蚊子依然在那里嗡嗡叫，但你已经不觉得它烦躁了。你的心安住在佛号上，就像一个稳固的港湾，蚊子的声音只是掠过海面的微风，吹过即逝，不会影响港湾的宁静。你甚至可以不刻意去听它，它只是存在，但不再能动摇你的心。这就是“不假方便，自得心开”。你的心开解了，不再被蚊子所困扰。
念佛入无生忍，并非是什么高深莫测的事情，它就隐藏在这句“阿弥陀佛”的音声和心念之中。关键在于将“念”字念得真切，念得纯粹，念得与“佛”的功德、愿力契合。当你的心被这句佛号完全摄持住，你的心就自然而然地开启，了知诸法实相，从而安住于无生之忍。
最后，我想说，大势至菩萨教我们念佛法门，是为了让我们回归到自己本具的佛性。这句佛号，就像一把钥匙，可以打开我们心识的大门，让我们看到里面那片光明寂静的海洋。希望大家都能以真诚恳切的心去念佛，在念佛声中，体悟到“不假方便，自得心开”的真实妙用，最终证得无生忍的智慧境界。阿弥陀佛。
“无生忍”，单是这两个字，便足令多少修行人仰望，又让多少人望而却步。它并非什么高深的理论，而是修行到一定境界，对诸法实相有了通透的了悟后自然生发的一种智慧的忍耐和安住。简单来说，就是了知一切现象都是因缘和合而生，也是因缘离散而灭，没有永恒不变的实体，因此内心不再被生灭的现象所动摇，对苦乐、得失、赞毁等一切外境都能安然接受，不生分别执着，这便是“无生忍”。
那么，如何通过念佛，一个看似“简单”的法门，来证得这般“不简单”的境界呢？这其中大有文章，绝非只是机械地数着佛号。
首先，要明了念佛的真义，非止于有为之善。
很多人念佛，是为了求生西方极乐世界，这固然是念佛的重要目的之一，也是善导大师等净土宗祖师所强调的“信愿行”。然而，若仅仅停留在“求生”的层面，则容易将念佛看作是一种“造作”的行为，是一种为了达成未来目标而付出的努力。一旦稍有懈怠，或遇到障碍，心中便会生起烦恼。
《念佛圆通章》开篇便说了“初于闻中，入流相似”。“闻”者，闻佛名号。但这个“闻”，不是用耳朵听，而是用心去“闻”。大势至菩萨在此强调的是“不涉二尘，乃至六尘，不离当处，常得圆通”。什么意思呢？就是说，念佛的“闻”，不是被声音牵着鼻子走，也不是被声音以外的尘境所干扰。我们的心，本来就具足光明，只是被妄想、执着这些尘垢所遮蔽。念佛，就是要将这颗散乱的心收回来，专注于佛号。
这里的“不假方便”，就是说，念佛法门本身就是最方便、最直接的法门。它不需要我们去断除八万四千烦恼，也不需要我们去观想多么复杂的境界。只需一句阿弥陀佛，就能破除一切妄想。
其次，要将专注落实在当下，与佛号融为一体。
念佛入无生忍，关键在于“专注”。这里的专注，不是刻意的压抑，而是一种自然而然的投入。想象一下，当你在听一首你特别喜爱的曲子时，你会不自觉地随着旋律摆动，心神俱往，那一刻你似乎与音乐融为了一体，外界的一切似乎都消失了。念佛也是如此。
绵绵密密，不间不断： 念佛要像一条不曾断绝的河流，源源不断地流淌。每一个佛号都是一个生命力的体现，都饱含着阿弥陀佛的愿力。当我们将注意力完全投注在佛号上时，妄想自然就失去了立足之地。心一念佛，佛就在当下；心不念佛，心即是妄念。所以，要让这句佛号成为我们心念的中心。
心口相应，声佛不二： 初学念佛，可以先从持名念佛开始。声道、心念、佛号，三者要融为一体。嘴里念出佛号，耳朵听清楚自己的佛号，心里跟着佛号走，不让杂念插足。但要注意，这个“听”，不是用那个能分别声音的意识去听，而是用那颗本来就清净的心去“体悟”佛号的功德和光明。当你的心与佛号完全契合，你就会发现，佛号就是你的心，你的心就是佛号，二者再无分别。
不求境界，但求安住： 修行最怕的是“求”。一有“求”，心就有了执着。念佛念得好，就希望感应道交，得到什么神通，或者看到什么瑞相。这都是障碍。念佛要像对着明镜，只是照见，不带任何分别。佛号是光明，是智慧，是慈悲。你只是如实地去念，让这光明、智慧、慈悲浸润你的心田。不求什么“开悟”，不求什么“境界”，只求这当下这一声佛号能让心安定下来，不被妄念所转。
第三，体悟佛号中的“无生”之理。
这句话很重要：“不假方便，自得心开”。“不假方便”是什么意思？就是阿弥陀佛这句佛号本身就是最方便的。它本身就包含了无量劫来诸佛的修行，包含了阿弥陀佛的宏大誓愿。我们念这句佛号，就是在契合这无量功德。
当我们的念佛念到一定程度，心念高度集中，妄念自然消歇，此时就能体会到一种“空”的境界。并非什么都没有，而是那些执着的“我”和“法”都消失了。你会发现，所有的现象都是如梦幻泡影，如水月镜花。念佛声似乎是从虚空中来，又回归于虚空。这时，你就能体悟到“无生”的真实义。
体悟“无生”即是“念佛”： 所谓“无生”，并非是说一切都不存在，而是说一切事物都没有一个永恒不变的自性。它们都是因缘和合而生，也必然因缘离散而灭。当你念佛时，你就是在念这个“生灭”的法。每一声佛号，都是“生”，念完就“灭”。但念佛的人，却不被这个“生灭”所困扰，而是体悟到在这个生灭的背后，是永恒不变的“法性”。而这法性，正是阿弥陀佛的本愿所显现的。
从念佛中觉察妄念的虚幻： 当你心念专注在佛号上，你就会发现，那些曾经让你烦恼忧愁的妄念，原来都是虚幻不实的。它们就像空中的泡影，一碰就破。你不再被它们牵着鼻子走，而是能清晰地看到它们的虚妄性，并安然地让它们过去。这个过程，本身就在培养“无生忍”的智慧。你忍受的，不是外来的苦，而是因为看清了苦的虚幻本质而生起的智慧。
举个例子，就好比你在静坐时，蚊子在旁边嗡嗡叫。
未念佛时： 你会觉得烦躁，想去赶它，心被蚊子干扰了。
开始念佛时： 你尝试将注意力集中在佛号上。刚开始，蚊子的声音还是会钻进来，你又会不自觉地去听蚊子。这就需要“不二”的功夫。
念佛得力时： 你的心完全沉浸在佛号中，如水入水，如光含光。蚊子依然在那里嗡嗡叫，但你已经不觉得它烦躁了。你的心安住在佛号上，就像一个稳固的港湾，蚊子的声音只是掠过海面的微风，吹过即逝，不会影响港湾的宁静。你甚至可以不刻意去听它，它只是存在，但不再能动摇你的心。这就是“不假方便，自得心开”。你的心开解了，不再被蚊子所困扰。
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最后，我想说，大势至菩萨教我们念佛法门，是为了让我们回归到自己本具的佛性。这句佛号，就像一把钥匙，可以打开我们心识的大门，让我们看到里面那片光明寂静的海洋。希望大家都能以真诚恳切的心去念佛，在念佛声中，体悟到“不假方便，自得心开”的真实妙用，最终证得无生忍的智慧境界。阿弥陀佛。
网友意见
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
《大势至菩萨念佛圆通章》
唐天竺沙门般剌密谛译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆。二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。
佛问圆通，我无选择：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
============================================
先：三皈五戒十善业
然后：遇真福田为善知识！！
大势至菩萨也是真福田亲自指导下，信解行证样样满分才成功的。
何况五浊恶世的我们。
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