周克商和清灭明性质是不是相同的？ 为何颂周而贬清？
谈及周克商与清灭明，不能简单地说性质相同或不同，因为它们背后涉及的时代背景、政治逻辑、社会影响以及后世评价都存在显著差异。理解这一点，需要我们深入剖析这两段历史，并探究为何后世（尤其是明末清初至近代）会倾向于“颂周而贬清”。
一、 周克商与“臣民的革命”—— 亡国之君与开国之臣
首先，需要澄清一个概念。“周克商”并非一个历史事件的准确表述，更准确地说，应该是“周灭商”。而“周灭商”的主体是周朝的建立者，其核心人物是周武王姬发，辅佐者包括周公旦等。他们面对的是商朝末年的统治者——商纣王（子辛）。
周灭商的性质，我们可以从几个方面来看：
政治合法性与道德批判： 周朝人推翻商朝，其最核心的论述在于商纣王的“无道”和“暴虐”。《尚书》、《诗经》等典籍中充斥着对纣王残暴统治的控诉，例如“以子杀父”、“以妇乱前”、“刳剔比干”、“炮烙之刑”等。周人将商朝的覆灭归结于其君主道德的沦丧，认为这是“天命”转移的必然结果。周武王奉“天命”讨伐，其行为在当时被视为“替天行道”。
权力转移与血脉传承： 周朝的建立者姬姓，是商朝的诸侯国，拥有相当的军事实力和政治影响力。他们并非来自完全陌生的地域或民族，而是共享一定的文化和政治体系。周朝取代商朝，更像是在原有政治格局下的一次权力重组和更迭，是以“德”为号召，以武力为手段，实现“正统”的转移。
“臣民的革命”而非“民族革命”： 周灭商，更多的是一场“臣民革命”。周朝人是商朝的臣民，但他们通过揭露商纣王的暴政，争取了其他诸侯和民众的支持，最终推翻了商朝的统治。这与后来的“民族革命”有本质区别。
二、 清灭明与“王朝更迭”—— 民族矛盾与社会动荡
清朝灭明，其性质则更为复杂，其中包含的要素也更多：
民族冲突与征服： 清朝的统治者是满族，而明朝的统治者是汉族。满族原是女真族，是明朝统治下的边疆民族。清朝灭明，带有明显的民族征服色彩。虽然清朝极力强调其“入主中原”的合法性，以及对汉族文化的尊重和继承，但民族矛盾始终是历史进程中一个重要的背景因素。
政治制度的继承与改变： 清朝在政治制度上，很大程度上继承了明朝的各项制度，如内阁、六部、科举制度等。但同时，也引入了满族特有的制度，如八旗制度、满汉分治的一些安排（尽管后来有所融合），以及更集权的君主专制。
社会动荡与人心向背： 明朝末年，政治腐败、宦官专权、党争激烈、税赋沉重、土地兼并严重，导致社会矛盾尖锐，民不聊生。李自成等农民起义的爆发，直接动摇了明朝的统治根基。清朝入关，一方面是乘虚而入，另一方面，也利用了部分汉族士绅对农民军的不安和对“秩序”的渴望。
“王朝更迭”的传统： 纵观中国历史，王朝更迭是常态。清朝取代明朝，也是这一历史循环的一部分。只不过，这一次的更迭，因为涉及民族因素，其影响更为深远，也更具争议性。
三、 为何颂周而贬清？ 历史叙事的建构与价值观的选择
“颂周而贬清”的倾向，并非绝对的客观评价，而是后世（特别是从明末清初的知识分子开始，到近代民族主义兴起）在建构历史叙事时，基于特定价值观和政治考量的一种选择。主要原因如下：
“德治”与“君权神授”的儒家正统：
颂周： 儒家思想的核心之一是“德治”。周朝灭商，其最成功的宣传策略就是将商纣王描绘成一个道德败坏、背离“天道”的君主，而周武王则被塑造成一个仁德、顺应天命的明君。这种“君权神授”和“以德配天”的叙事，符合儒家对理想君主的期望，也为王朝更迭提供了一种符合道德逻辑的解释。周公旦辅佐周成王，创建礼乐制度，更是被后世视为“圣王”的典范，为儒家思想奠定了基础。因此，歌颂周朝，实际上是对儒家正统和理想政治的肯定。
贬清： 相反，清朝的统治者，尤其是早期，被描绘成“野蛮”、“征服者”，其统治初期的一些政策（如“剃发易服”）被认为是文化上的强制和压迫。尽管清朝也推崇儒学，但其统治的合法性始终受到“异族”身份的挑战。在后世看来，清朝的统治，尤其是在文化和政治上，没有达到周朝所代表的“德治”高度。
民族情感与“汉本位”思想：
颂周： 周朝和商朝同属于华夏文明的早期发展阶段，尽管存在权力更迭，但其文化认同上不存在根本性的断裂。汉族作为主体民族，在周朝的历史中扮演了核心角色。
贬清： 清朝的统治者是满族，这使得“贬清”很容易与民族主义情绪相结合。尤其是在近代，随着西方列强的入侵和民族危机的加深，强调“汉本位”和反抗“异族”统治成为一种重要的政治思潮。清朝作为“异族”王朝，其统治的合法性和正当性在民族主义语境下被大大削弱，甚至被视为导致中国落后和衰败的原因之一。因此，贬低清朝，能够激发民族自豪感和团结力量。
历史叙事的策略与政治目的：
颂周： 在许多朝代，特别是汉唐时期，将自己比附于周朝，或是引用周朝的典章制度，是为了强化自身统治的合法性和正统性。这是一种政治策略。
贬清： 明末清初，许多明朝遗民为了表达对清朝统治的不满，会极力渲染清朝的“残暴”和“野蛮”，同时赞美明朝（尽管明朝自身问题重重），并与周朝的“德治”相比较，形成鲜明的对比。这种叙事方式，既是对逝去政权的怀念，也是对现有统治的一种政治批判。到了近代，反满情绪更是成为推翻清朝的重要动力，历史叙事的建构自然会倾向于“褒周贬清”，以论证推翻清朝的合理性。
对“文明”与“野蛮”的界定：
颂周： 周朝被视为中国早期文明的奠基者，其礼乐制度、宗法制度等，被认为是中华文明的重要组成部分。
贬清： 尽管清朝在很多方面也推动了社会发展，但其统治的早期，一些被视为“非汉族”的文化特征（如剃发易服），在一些人看来是“野蛮”对“文明”的侵蚀，这成为“贬清”的一个重要理由。
总结来说，周克商（周灭商）和清灭明在性质上并不相同：
周灭商 更像是一场基于“德”与“天命”的内部权力更迭，是“臣民革命”的范例，其合法性建立在对前朝君主道德的批判上。
清灭明 则是一场包含显著民族冲突的王朝更迭，其过程伴随着激烈的社会动荡和复杂的政治博弈。
而“颂周而贬清”的倾向，是后世（尤其是明末清初至近代）基于儒家“德治”理念、民族主义情感以及政治目的，在历史叙事建构过程中所形成的一种价值判断和选择。 它并非全然否定清朝的贡献，但从“正统”、“德行”、“民族情感”等角度，对周朝给予了更高的评价，对清朝则持有更为批判的态度。这种评价，反映了不同时代人们对政治合法性、文化认同以及国家命运的不同理解和追求。
一、 周克商与“臣民的革命”—— 亡国之君与开国之臣
首先，需要澄清一个概念。“周克商”并非一个历史事件的准确表述，更准确地说，应该是“周灭商”。而“周灭商”的主体是周朝的建立者，其核心人物是周武王姬发，辅佐者包括周公旦等。他们面对的是商朝末年的统治者——商纣王（子辛）。
周灭商的性质，我们可以从几个方面来看：
政治合法性与道德批判： 周朝人推翻商朝，其最核心的论述在于商纣王的“无道”和“暴虐”。《尚书》、《诗经》等典籍中充斥着对纣王残暴统治的控诉，例如“以子杀父”、“以妇乱前”、“刳剔比干”、“炮烙之刑”等。周人将商朝的覆灭归结于其君主道德的沦丧，认为这是“天命”转移的必然结果。周武王奉“天命”讨伐，其行为在当时被视为“替天行道”。
权力转移与血脉传承： 周朝的建立者姬姓，是商朝的诸侯国，拥有相当的军事实力和政治影响力。他们并非来自完全陌生的地域或民族，而是共享一定的文化和政治体系。周朝取代商朝，更像是在原有政治格局下的一次权力重组和更迭，是以“德”为号召，以武力为手段，实现“正统”的转移。
“臣民的革命”而非“民族革命”： 周灭商，更多的是一场“臣民革命”。周朝人是商朝的臣民，但他们通过揭露商纣王的暴政，争取了其他诸侯和民众的支持，最终推翻了商朝的统治。这与后来的“民族革命”有本质区别。
二、 清灭明与“王朝更迭”—— 民族矛盾与社会动荡
清朝灭明，其性质则更为复杂，其中包含的要素也更多：
民族冲突与征服： 清朝的统治者是满族，而明朝的统治者是汉族。满族原是女真族，是明朝统治下的边疆民族。清朝灭明，带有明显的民族征服色彩。虽然清朝极力强调其“入主中原”的合法性，以及对汉族文化的尊重和继承，但民族矛盾始终是历史进程中一个重要的背景因素。
政治制度的继承与改变： 清朝在政治制度上，很大程度上继承了明朝的各项制度，如内阁、六部、科举制度等。但同时，也引入了满族特有的制度，如八旗制度、满汉分治的一些安排（尽管后来有所融合），以及更集权的君主专制。
社会动荡与人心向背： 明朝末年，政治腐败、宦官专权、党争激烈、税赋沉重、土地兼并严重，导致社会矛盾尖锐，民不聊生。李自成等农民起义的爆发，直接动摇了明朝的统治根基。清朝入关，一方面是乘虚而入，另一方面，也利用了部分汉族士绅对农民军的不安和对“秩序”的渴望。
“王朝更迭”的传统： 纵观中国历史，王朝更迭是常态。清朝取代明朝，也是这一历史循环的一部分。只不过，这一次的更迭，因为涉及民族因素，其影响更为深远，也更具争议性。
三、 为何颂周而贬清？ 历史叙事的建构与价值观的选择
“颂周而贬清”的倾向，并非绝对的客观评价，而是后世（特别是从明末清初的知识分子开始，到近代民族主义兴起）在建构历史叙事时，基于特定价值观和政治考量的一种选择。主要原因如下：
“德治”与“君权神授”的儒家正统：
颂周： 儒家思想的核心之一是“德治”。周朝灭商，其最成功的宣传策略就是将商纣王描绘成一个道德败坏、背离“天道”的君主，而周武王则被塑造成一个仁德、顺应天命的明君。这种“君权神授”和“以德配天”的叙事，符合儒家对理想君主的期望，也为王朝更迭提供了一种符合道德逻辑的解释。周公旦辅佐周成王，创建礼乐制度，更是被后世视为“圣王”的典范，为儒家思想奠定了基础。因此，歌颂周朝，实际上是对儒家正统和理想政治的肯定。
贬清： 相反，清朝的统治者，尤其是早期，被描绘成“野蛮”、“征服者”，其统治初期的一些政策（如“剃发易服”）被认为是文化上的强制和压迫。尽管清朝也推崇儒学，但其统治的合法性始终受到“异族”身份的挑战。在后世看来，清朝的统治，尤其是在文化和政治上，没有达到周朝所代表的“德治”高度。
民族情感与“汉本位”思想：
颂周： 周朝和商朝同属于华夏文明的早期发展阶段，尽管存在权力更迭，但其文化认同上不存在根本性的断裂。汉族作为主体民族，在周朝的历史中扮演了核心角色。
贬清： 清朝的统治者是满族，这使得“贬清”很容易与民族主义情绪相结合。尤其是在近代，随着西方列强的入侵和民族危机的加深，强调“汉本位”和反抗“异族”统治成为一种重要的政治思潮。清朝作为“异族”王朝，其统治的合法性和正当性在民族主义语境下被大大削弱，甚至被视为导致中国落后和衰败的原因之一。因此，贬低清朝，能够激发民族自豪感和团结力量。
历史叙事的策略与政治目的：
颂周： 在许多朝代，特别是汉唐时期，将自己比附于周朝，或是引用周朝的典章制度，是为了强化自身统治的合法性和正统性。这是一种政治策略。
贬清： 明末清初，许多明朝遗民为了表达对清朝统治的不满，会极力渲染清朝的“残暴”和“野蛮”，同时赞美明朝（尽管明朝自身问题重重），并与周朝的“德治”相比较，形成鲜明的对比。这种叙事方式，既是对逝去政权的怀念，也是对现有统治的一种政治批判。到了近代，反满情绪更是成为推翻清朝的重要动力，历史叙事的建构自然会倾向于“褒周贬清”，以论证推翻清朝的合理性。
对“文明”与“野蛮”的界定：
颂周： 周朝被视为中国早期文明的奠基者，其礼乐制度、宗法制度等，被认为是中华文明的重要组成部分。
贬清： 尽管清朝在很多方面也推动了社会发展，但其统治的早期，一些被视为“非汉族”的文化特征（如剃发易服），在一些人看来是“野蛮”对“文明”的侵蚀，这成为“贬清”的一个重要理由。
总结来说，周克商（周灭商）和清灭明在性质上并不相同：
周灭商 更像是一场基于“德”与“天命”的内部权力更迭，是“臣民革命”的范例，其合法性建立在对前朝君主道德的批判上。
清灭明 则是一场包含显著民族冲突的王朝更迭，其过程伴随着激烈的社会动荡和复杂的政治博弈。
而“颂周而贬清”的倾向，是后世（尤其是明末清初至近代）基于儒家“德治”理念、民族主义情感以及政治目的，在历史叙事建构过程中所形成的一种价值判断和选择。 它并非全然否定清朝的贡献，但从“正统”、“德行”、“民族情感”等角度，对周朝给予了更高的评价，对清朝则持有更为批判的态度。这种评价，反映了不同时代人们对政治合法性、文化认同以及国家命运的不同理解和追求。
网友意见
从社会进步的角度讲，周克商的意义远远大于清灭明。而如果不站在上帝视角，仅仅从当时的情况着手，那么二者的差别并不大。
首先，周克商是封土建邦的分封制代替了方国联盟的商朝，在社会层面进步十分大。周初进行的大规模分封，将华夏的统治地域也进行了非常大的扩展，再加上一整套详细的礼仪文化制度，为中华礼仪之邦的形成奠定基础。周初的周公和春秋的孔子，都是宗周文化的继承者，而孔子开创的儒家，则成为中华文明的象征。可以说，我们的“中华文明”正是形成与周朝。在文化和制度层面，周朝代替商朝的统治是有巨大的进步性的。而两千多年后的清代明，则是一个见怪不怪的封建王朝交替，清朝没有能在明朝的基础上进行制度的创新，而又因为清朝统治者少数民族的身份，在统治风格上更加趋于保守。无论如何清代明的意义是比不上周代商的意义。
而如果抛开上帝视角，仅仅着眼于当时的情况，周克商实际上和清克明差不太多。根据出土的青铜器数量，周朝在灭商之前只有寥寥可数的青铜器，而即使是西周鼎盛时期的青铜文明，也似乎比不上商朝的青铜器做工精美。可以说在商朝晚期，周只是一个在各个方面都十分落后的部族，远远比不上商朝。周趁着商朝对东夷发动战争之际灭商，之后也想尽各种方法笼络殷商旧族。西周建立早期很多诸侯国的建立都遵循“启以商政”。这些特点都和清代明十分相似。
而为什么一直以来大家都觉得周代商的意义大于清代明呢？一方面可能是确实觉得周代商之后有社会制度层面的创新，对中华文明的发展功不可没。而更加重要的原因，则是我们当今的中国人可以说正是周人的后代。在考古体系之前，我们学习的所有三皇五帝夏商周的历史，全部是周人所写的历史。我们早就从骨子里认同了周人的一切，自然而然不会把周克商和清克明等同视之。
非常简单
1.为什么贬清
清朝是异族入关，满清贵族还顺带进行了大规模屠杀
周朝有没有进行屠杀？有的啊，毕竟流血漂杵
“ 武王遂征四方，凡憝国九十有九国，馘磨亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十。凡服国六百五十有二 ”——《逸周书》
然后呢？项羽还天天煮人玩，曹老板也屠城，要是这两位成功统一中国，有多少人会说是什么文明倒退？
周不是异族啊，或者不是后世意义上的异族啊
除了某些别有用心的写什么《血色曙光》和《秦始皇是说蒙古话的女真人》这种弱智段子的人，有谁说周是异族？
这就少了一个让民族主义者高潮的点
2.周是政治正确啊，周礼那套血缘等级政治的玩意基本是中国古代的道统，后世再怎么变都不能毁掉周礼的核心秩序
哦，然后你们还敢说周灭商是倒退？
尽信《书》，则不如无《书》 。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也 ——《孟子》
孟老夫子在给周朝屠杀洗地这件事上，基本都敢说《尚书》记载胡说八道了，后世怎么可能还有差评价
不讲政治正确啊
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