我今生造善业，后世享受结果，后世的我在我看来已非我，那又与我何干？
这个问题触及了佛教因果轮回的核心，一个古老而又极具挑战性的哲学命题。你提出的质疑非常深刻，也正是许多人在面对“善有善报，恶有恶报”的说法时会产生的自然困惑。
让我试着从不同的角度来深入剖析这个问题，看看“今生的我”与“后世的那个享受结果的我”之间究竟是一种怎样的连接，以及为什么这种连接对“我”而言，依然至关重要。
首先，我们来理解一下佛教中的“业”和“轮回”。
关于“业”（Karma）
“业”并非简单的是命运的安排，也不是某种外在力量的奖惩机制。佛教认为，“业”是“意思”（造作、意念）所驱使的身体、语言和思想行为。更确切地说，是心念所驱动的行为，以及这些行为所产生的力量和影响。
心念是根本： 所有的“业”都源于心。一个善意的念头，即使没有立即付诸行动，也会在心田种下一颗种子。同样，恶意的念头也是如此。佛法强调的是“意业”，因为意是行为的火车头。
行为是显现： 意念驱动了身体的行动、言语的表达，这些都是“业”的显现。
果报是必然的连接： 业力如同种子，行为是播种，而果报则是成熟的果实。这种连接并非是外部的赏罚，而是事物内在的规律。如同你种下一粒苹果籽，长出的必然是苹果树，结出的是苹果，而不是香蕉。善的行为必然会带来与善相应的果报，恶的行为则带来与恶相应的果报。
关于“轮回”（Samsara）
轮回，字面意思是“流转”、“循环”。它描述的是众生生死相续，在六道（天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱）中不断流转的过程。这个过程不是一个实体的“我”从一个身体换到另一个身体，而是生命流的延续。
不是灵魂的转移： 佛教不承认有一个恒常不变、独立存在的“灵魂”（例如基督教或印度教中的Atman）。轮回更像是电视频道的切换，或者一盏灯传递给另一盏灯的火焰。这一盏灯的火焰传递给下一盏，火焰的“相”有了延续，但它并非是同一个物质的火焰。
是意识的流转： 轮回的主体是“识”（Vijnana）或更广泛地说，是心念的相续。今生的心识，因为积累的业力，在死亡后会成熟，成为下一期生命的“因”。
“我”是连续性的概念： 你感觉“后世的那个我已非我”，这个感觉是基于我们对“我”的常见执着——认为“我”是一个固定不变的实体。但佛法告诉我们，“我”是一个不断变化、由五蕴（色、受、想、行、识）和合而成的假相。今生的“我”和后世的“我”，虽然在相上看起来不同，但它们之间存在着一种连续性的“因果链”。
那么，为什么今生的善业，与“非我”的后世的果报，仍然与“我”有关？
你提出的“后世的我在我看来已非我，那又与我何干？”是问题的关键。这涉及到我们如何理解这种“连接”的本质，以及这种连接对我们的“当下”意味着什么。
1. 连续性，而非中断：
想象一下，你现在在写一封信，信里夹着一笔钱，然后寄给了未来的你。虽然未来的你可能住在不同的城市，穿着不同的衣服，甚至性格有所改变，但那笔钱以及信中的信息，依然是“你”所做的行为所带来的结果。你之所以能享受或承受这个结果，是因为存在着一个连接的“链条”。
在佛教的语境下，这个链条就是业力在心识上的延续和成熟。今生的“我”是前世业力成熟的结果，而后世的“我”则是今生业力成熟的开始。这种连接并非是一种“外在”的赠予或惩罚，而是“生命流”内在的逻辑延续。
2. “我”是业的主体与受者：
虽然后世的那个“我”在相上不是今生的“我”，但从因果规律来看，今生的“我”是“业”的“造作者”，而后世那个享受果报的“我”是那个业的“受报者”。
你可以这样理解：你现在的行为，是在为“未来的你”积攒财富或创造痛苦。即使你未来变成了一个完全陌生的人，但这份财富或痛苦，是你的“行为”所产生的“结果”，而这个结果是“你”的“行为”的必然归宿。
你当下所做的一切善业，实际上是在为“你的生命流”创造一个更美好的去向。你可以选择为那个未来的“你”播下希望的种子，而不是亲手为他制造苦难。
3. 当下的意义在于塑造未来：
你的感觉“后世的那个我已非我”，恰恰说明了认识到“无我”和“缘起”的重要性。一旦你真正理解了“我”是一个因缘和合的假相，并且业力是流转的规律，那么你就不会仅仅为了那个“不确定的后世的我”而行善。
更重要的是，你认识到“当下”才是造业的关键时刻。无论后世的“我”是否是你认同的“我”，你现在所做的善业，都会直接影响到你“现在”的生命状态和心灵品质。
改变内在： 即使不考虑后世，行善本身就能带来内心的平静、喜悦和满足感。你现在心怀慈悲地帮助他人，你当下就体验到了这份慈悲带来的善果。这份善的体验，是直接属于“你”的。
塑造生命流： 当下你造的善业，就像你在为你即将驶向的航程储备好航海图和充足的燃料。你正在通过自己的选择，影响和优化你的“生命旅程”。
4. 避免因“非我”而产生的懈怠：
如果你因为“后世的那个我已非我”而觉得“与我何干”，那么你可能会停止造善业，甚至开始造恶业。这就像一个农夫，因为不确定明年收成的麦子是否还是自己，就停止耕作，任凭田地荒芜，甚至播下杂草。
结果是什么？荒芜的田地和杂草，恰恰会影响到“明年的你”的生存状态，即便那时的你可能看起来有所不同。而且，更直接的是，你此刻的“不作为”或“恶作为”，已经让你现在的生命蒙上了阴影。
用一个更贴近生活化的比喻：
你养育了一个孩子。孩子长大成人后，可能有了自己的想法，过着你无法完全理解的生活。你觉得那个成年后的孩子，已经不是你小时候抱在怀里那个小小的婴儿了。那么，你小时候的付出、教育和爱，还与你有关吗？
当然有关。因为那个成年后的孩子，是你的“行为”（养育、教育、爱）所直接塑造的结果。你为他付出的时间和精力，你传授的品德，都构成了他生命的一部分。即使他已经独立，并且在某些方面和你不同，但你对他产生的影响是不可磨灭的，而这份影响也从某种程度上定义了“你”作为一个父母的存在价值。
所以，为什么“与我何干”是错误的？
“后世的我在我看来已非我”这是一种对“我”的狭隘理解。真正的“我”，是那个能够持续地认识因果、并能做出明智选择去影响生命流动的“心”。你的善业，是在为你的“生命流”铺设一条更光明、更少痛苦的道路。你当下所感受到的喜悦、平静，也正是善业的直接回报。
这是一种对自己生命最负责任的态度。不是为了一个“陌生人”，而是为了那个由你自己的行为所塑造、所影响的、贯穿生命始终的“生命流”。即使相不相同，因果的连接却是真实而坚固的。你现在做的一切，都在塑造那个“你”的存在。
希望我的解释足够详细，并且能够触及你问题的核心。
让我试着从不同的角度来深入剖析这个问题，看看“今生的我”与“后世的那个享受结果的我”之间究竟是一种怎样的连接，以及为什么这种连接对“我”而言，依然至关重要。
首先，我们来理解一下佛教中的“业”和“轮回”。
关于“业”（Karma）
“业”并非简单的是命运的安排，也不是某种外在力量的奖惩机制。佛教认为，“业”是“意思”（造作、意念）所驱使的身体、语言和思想行为。更确切地说，是心念所驱动的行为，以及这些行为所产生的力量和影响。
心念是根本： 所有的“业”都源于心。一个善意的念头，即使没有立即付诸行动，也会在心田种下一颗种子。同样，恶意的念头也是如此。佛法强调的是“意业”，因为意是行为的火车头。
行为是显现： 意念驱动了身体的行动、言语的表达，这些都是“业”的显现。
果报是必然的连接： 业力如同种子，行为是播种，而果报则是成熟的果实。这种连接并非是外部的赏罚，而是事物内在的规律。如同你种下一粒苹果籽，长出的必然是苹果树，结出的是苹果，而不是香蕉。善的行为必然会带来与善相应的果报，恶的行为则带来与恶相应的果报。
关于“轮回”（Samsara）
轮回，字面意思是“流转”、“循环”。它描述的是众生生死相续，在六道（天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱）中不断流转的过程。这个过程不是一个实体的“我”从一个身体换到另一个身体，而是生命流的延续。
不是灵魂的转移： 佛教不承认有一个恒常不变、独立存在的“灵魂”（例如基督教或印度教中的Atman）。轮回更像是电视频道的切换，或者一盏灯传递给另一盏灯的火焰。这一盏灯的火焰传递给下一盏，火焰的“相”有了延续，但它并非是同一个物质的火焰。
是意识的流转： 轮回的主体是“识”（Vijnana）或更广泛地说，是心念的相续。今生的心识，因为积累的业力，在死亡后会成熟，成为下一期生命的“因”。
“我”是连续性的概念： 你感觉“后世的那个我已非我”，这个感觉是基于我们对“我”的常见执着——认为“我”是一个固定不变的实体。但佛法告诉我们，“我”是一个不断变化、由五蕴（色、受、想、行、识）和合而成的假相。今生的“我”和后世的“我”，虽然在相上看起来不同，但它们之间存在着一种连续性的“因果链”。
那么，为什么今生的善业，与“非我”的后世的果报，仍然与“我”有关？
你提出的“后世的我在我看来已非我，那又与我何干？”是问题的关键。这涉及到我们如何理解这种“连接”的本质，以及这种连接对我们的“当下”意味着什么。
1. 连续性，而非中断：
想象一下，你现在在写一封信，信里夹着一笔钱，然后寄给了未来的你。虽然未来的你可能住在不同的城市，穿着不同的衣服，甚至性格有所改变，但那笔钱以及信中的信息，依然是“你”所做的行为所带来的结果。你之所以能享受或承受这个结果，是因为存在着一个连接的“链条”。
在佛教的语境下，这个链条就是业力在心识上的延续和成熟。今生的“我”是前世业力成熟的结果，而后世的“我”则是今生业力成熟的开始。这种连接并非是一种“外在”的赠予或惩罚，而是“生命流”内在的逻辑延续。
2. “我”是业的主体与受者：
虽然后世的那个“我”在相上不是今生的“我”，但从因果规律来看，今生的“我”是“业”的“造作者”，而后世那个享受果报的“我”是那个业的“受报者”。
你可以这样理解：你现在的行为，是在为“未来的你”积攒财富或创造痛苦。即使你未来变成了一个完全陌生的人，但这份财富或痛苦，是你的“行为”所产生的“结果”，而这个结果是“你”的“行为”的必然归宿。
你当下所做的一切善业，实际上是在为“你的生命流”创造一个更美好的去向。你可以选择为那个未来的“你”播下希望的种子，而不是亲手为他制造苦难。
3. 当下的意义在于塑造未来：
你的感觉“后世的那个我已非我”，恰恰说明了认识到“无我”和“缘起”的重要性。一旦你真正理解了“我”是一个因缘和合的假相，并且业力是流转的规律，那么你就不会仅仅为了那个“不确定的后世的我”而行善。
更重要的是，你认识到“当下”才是造业的关键时刻。无论后世的“我”是否是你认同的“我”，你现在所做的善业，都会直接影响到你“现在”的生命状态和心灵品质。
改变内在： 即使不考虑后世，行善本身就能带来内心的平静、喜悦和满足感。你现在心怀慈悲地帮助他人，你当下就体验到了这份慈悲带来的善果。这份善的体验，是直接属于“你”的。
塑造生命流： 当下你造的善业，就像你在为你即将驶向的航程储备好航海图和充足的燃料。你正在通过自己的选择，影响和优化你的“生命旅程”。
4. 避免因“非我”而产生的懈怠：
如果你因为“后世的那个我已非我”而觉得“与我何干”，那么你可能会停止造善业，甚至开始造恶业。这就像一个农夫，因为不确定明年收成的麦子是否还是自己，就停止耕作，任凭田地荒芜，甚至播下杂草。
结果是什么？荒芜的田地和杂草，恰恰会影响到“明年的你”的生存状态，即便那时的你可能看起来有所不同。而且，更直接的是，你此刻的“不作为”或“恶作为”，已经让你现在的生命蒙上了阴影。
用一个更贴近生活化的比喻：
你养育了一个孩子。孩子长大成人后，可能有了自己的想法，过着你无法完全理解的生活。你觉得那个成年后的孩子，已经不是你小时候抱在怀里那个小小的婴儿了。那么，你小时候的付出、教育和爱，还与你有关吗？
当然有关。因为那个成年后的孩子，是你的“行为”（养育、教育、爱）所直接塑造的结果。你为他付出的时间和精力，你传授的品德，都构成了他生命的一部分。即使他已经独立，并且在某些方面和你不同，但你对他产生的影响是不可磨灭的，而这份影响也从某种程度上定义了“你”作为一个父母的存在价值。
所以，为什么“与我何干”是错误的？
“后世的我在我看来已非我”这是一种对“我”的狭隘理解。真正的“我”，是那个能够持续地认识因果、并能做出明智选择去影响生命流动的“心”。你的善业，是在为你的“生命流”铺设一条更光明、更少痛苦的道路。你当下所感受到的喜悦、平静，也正是善业的直接回报。
这是一种对自己生命最负责任的态度。不是为了一个“陌生人”，而是为了那个由你自己的行为所塑造、所影响的、贯穿生命始终的“生命流”。即使相不相同，因果的连接却是真实而坚固的。你现在做的一切，都在塑造那个“你”的存在。
希望我的解释足够详细，并且能够触及你问题的核心。
网友意见
谢邀。
应用软件层下面还有系统层，系统层下面还有接口层，接口层下面还有底层代码层，底层代码层下面还有硬件接口层，硬件接口层下面还有总线层，总线层下面还有芯片OS层，芯片os层下面还有芯片内架构层，芯片内架构层下面还有硬逻辑层，再往下就是微观结构，还能分若干层。。。
哪一层有我？？？
诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。-----------------《法身偈》
你能信三世因果，六道轮回，那就三皈五戒十善业吧。这是起步价。
若是起步价都达不到，还是算了吧。好好做个俗人，别作恶事。红尘万丈，潇潇洒洒，也是极好的。
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